Pengajian of Dearest Friday

PDF 80 - Muslim Profesional

2009-12-11T01:31:00.001Z

Pengajian of Dearest Friday – PDF (seri ke-80)
Jum’at, 11 December 2009

Bismillaahirrahmaanirrahiim
Assalaamu’alaikum Wr. Wb.

MUSLIM PROFESIONAL

Profesi adalah pekerjaan, namun tidak semua pekerjaan adalah profesi. Seseorang yang memiliki suatu profesi tertentu, disebut profesional. Muslim professional adalah orang Islam yang benar-benar konsekuen dengan agamanya, yang dalam melakukan pekerjaannya (profesinya) mengikuti aturan agamanya.

Ciri-ciri muslim professional adalah :

1. Sebagai abdullah (hamba Allah) dan khalifatullah (wakil Allah, mandataris Allah)

Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku (QS ad-Dzariyat 51:56)

2. Niat ikhlas karena Allah semata

Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama yang lurus^[1595], dan supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat; dan yang demikian itulah agama yang lurus (QS al-Bayyinah 98:5)

Umar r.a. berkata bahwa Rasululah s.a.w. bersabda: "Bahwasanya semua amal itu tergantung pada niatnya, dan bahwasanya apa yang diperoleh oleh seseorang adalah sesuai dengan apa yang diniatkannya. Barangsiapa yang hijrah karena Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya menuju Allah dan Rasul-Nya. Dan barangsiapa yang hijrahnya karena mencari dunia atau karena wanita yang akan dinikahinya maka hijrahnya itu hanya memperoleh apa yang diniatkannya dalam hijrahnya itu" (HR Bukhari)

3. Berilmu tinggi

a. Ilmu imaniah

b. Ilmu amaliah

Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya (QS al-Israa 17:36)

Barang siapa yang menghendaki dunia maka baginya ada ilmunya, barang siapa menghendaki akhirat maka baginya ada ilmunya, dan barang siapa menghendaki keduanya maka baginya ada ilmunya (Hadits)

4. Beramal sholeh

a. Amal imaniah

b. Amal ilmiah (dan ilmu amaliah)

c. Amal karimah (akhlaqul-karimah)

d. Amal rahmah (rahmatan lil-‘aalamiin)

Dan sekali-kali bukanlah harta dan bukan (pula) anak-anak kamu yang mendekatkan kamu kepada Kami sedikitpun; tetapi orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal-amal (saleh, mereka itulah yang memperoleh balasan yang berlipat ganda disebabkan apa yang telah mereka kerjakan; dan mereka aman sentosa di tempat-tempat yang tinggi (dalam syurga) (QS Saba’ 34:37)

Katakanlah: "Hai kaumku, bekerjalah sesuai dengan keadaanmu, sesungguhnya aku akan bekerja (pula), maka kelak kamu akan mengetahui (QS az-Zumar 39:39)

5. Berakhlaqul-karimah

Sesunguhnya aku diutus untuk menyempurnakan akhlaq yang mulia (HR Baihaqi)

Wallaahu a’lam bish-shawwab,
Fas-aluu ahladz-dzikri inkuntum laa ta’lamuun

Penulis:
Muhammad Muhtar Arifin Sholeh
Dosen di UNISSULA Semarang
Ph.D Student di Department of Information Studies, University of Sheffield UK
Alumni Antropologi UGM & Tarbiyah IAIN Sunan Kalijaga
Alumni Aberystwyth University, UK
Ketua Kibar UK 2009/2010
http://muhstarvision.blogspot.com
http://dearestfriday.blogspot.com

PDF 79 - Dunia Informasi (4) - Sumber

2009-12-10T00:13:00.003Z

Pengajian of Dearest Friday – PDF (seri ke-79)
Jum’at, 4 December 2009

Bismillaahirrahmaanirrahiim

Assalaamu’alaikum Wr. Wb.

DUNIA INFORMASI (4) - SUMBER

Rowe (2005:175) mendefinisikan “sumber informasi” sebagai berikut:

A resource can be defined as something that supplies a want or as stock that can be drawn on. A narrow interpretation might restrict it to end products, i.e. specific documents, video clips, music, etc., and their data content. But the tool that discovers the end product, the site hosting it and for that matter the software underlying all these elements, are an integral part of the information supply process and can be seen as resources with their own culture and identity.

Sayles (1978) mendefinisikan “sumber informasi” dalam pandangan profesional sebagai berikut:

The world of information extends within and beyond the book, the library, the community. It exists in people, places and things. It surrounds us in every conceivable form. Accordingly, librarians and students should search for information within and beyond books and other formats, inside and beyond library, in and beyond the immediate community.

Dari definisi tersebut dapat diketahui bahwa sumber informasi meliputi tiga hal, yaitu:

1. Dokumen informasi

Dokumen informasi adalah informasi yang tersimpan dalam dokumen cetak (seperti buku, jurnal, majalah, surat kabar, dsb.) maupun non cetak (seperti film, kaset, CD-ROM, VCD, dsb). Buku adalah karangan seseorang atau lebih tentang suatu ilmu yang terdiri dari beberapa bab, yang masing-masing bab biasanya berkaitan satu dengan lainnya. Buku juga disebut dengan monograph karena ia adalah bentuk karangan dalam satu disiplin ilmu tertentu dan diterbitkan tidak berseri secara rutin namun setiap tahunan.

2. Tempat informasi

Tempat informasi adalah tempat-tempat di mana seseorang memperoleh informasi tertentu, misalnya perpustakaan, rumah sakit, pasar, kantor polisi, kantor, kampus, dsb. Perpustakaan menyediakan informasi yang berkaitan dengan ilmu pengetahuan atau informasi yang dibutuhkan masyarakat umum. Rumah sakit menyediakan informasi tentang kesehatan, obat, pasien, penyakit, dsb. Pasar menyediakan informasi tentang barang dagangan, harga barang, penjual, pembeli, dsb. Kantor polisi meyediakan informasi tentang peraturan lalu lintas, pembuatan SIM (surat ijin mengemudi), kriminalitas, dsb.

3. Media informasi

Media informasi adalah media yang dapat dijadikan sebagai sumber informasi seperti televisi, radio, internet, dsb. Televisi memuat informasi (suara dan gambar) dalam program-program acaranya, demikian juga radio (namun informasi suara saja). Internet memuat berbagai informasi (teks, suara, gambar, dan angka) yang dibutuhkan oleh manusia.

Wallaahu a’lam bish-shawwab,

Fas-aluu ahladz-dzikri inkuntum laa ta’lamuun

Penulis:
Muhammad Muhtar Arifin Sholeh
Dosen di UNISSULA Semarang
Ph.D Student di Department of Information Studies, University of Sheffield UK
Alumni Antropologi UGM & Tarbiyah IAIN Sunan Kalijaga
Alumni Aberystwyth University, UK
Ketua Kibar UK 2009/2010
http://muhstarvision.blogspot.com

http://dearestfriday.blogspot.com

PDF 78 - Dunia Informasi (3) - Kualitas

2009-11-30T02:31:00.001Z

Pengajian of Dearest Friday – PDF (seri ke-78)
Jum’at, 27 Nopember 2009

Bismillaahirrahmaanirrahiim

Assalaamu’alaikum Wr. Wb.

DUNIA INFORMASI (3) - KUALITAS

Informasi yang berkualitas baik memenuhi criteria atau indikator sebagai berikut:

Benar dan akurat (right, valid, accurate). Informasi harus benar dan tepat sesuai dengan realitas yang ada.

Jelas. Informasi harus jelas bahasanya, isinya, dan tulisannya, sehingga mudah dipahami

Lengkap. Informasi harus lengkap, mendetail, mencakup banyak aspek

Konsisten. Informasi harus konsisten dengan kebenaran

Relevan, sesuai dengan kebutuhan. Informasi harus sesuai dengan apa yang diinginkan atau dibutuhkan

Nilai guna dan tujuan positif. Informasi harus bermanfaat dan bertujuan baik

Sumber yang jelas dan bertanggung jawab. Sumber informasi harus dapat dipercaya dan dipertanggung-jawabkan

Kemudahan akses. Informasi harus mudah diperoleh dan disebarkan

Membantu. Informasi yang baik adalah membantu seseorang dalam menghadapi problem

Sering muncul (diulang-ulang). Informasi yang baik hendaknya diulang-ulang untuk disampaikan

Pemerintah Scotland, dalam the Guide to the Production and Provision of Information about Health and Healthcare Interventions, menyebutkan bahwa informasi yang berkualitas baik memenuhi syarat-syarat sebagai berikut:

Clearly state what they are about and whom they are for

Are relevant to the people for whom they are intended

Are accurate and consistent with up-to-date research evidence

Are accessible, comprehensible and acceptable to the people for whom they are intended

Support patient-focused healthcare

Are designed to achieve their particular aims

Help people to identify further sources of information and support

Help people to judge the quality of the information provided.

(Source: http://www.scotland.gov.uk/Publications/2003/10/18378/28154

- accessed in 6th of August 2009)

Jelas menyatakan tentang apa dan untuk siapa

Relevan (sesuai) dengan keinginan orang yang dituju

Akurat dan konsisten denagn bukti riset terbaru

Dapat diakses, dipahami, dan diterima oleh orang yang dituju

Mendukung kesehatan pasien

Didesian untuk mencapai tujuan tertentu

Membantu orang untuk menentukan sumber informasi dan dukungan selanjutnya

Membantu orang untuk menentukan kualitas informasi yang tersedia

Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada Allah, mengerjakan amal yang saleh, dan berkata: "Sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang menyerah diri? Dan tidaklah sama kebaikan dan kejahatan. Tolaklah (kejahatan itu) dengan cara yang lebih baik, maka tiba-tiba orang yang antaramu dan antara dia ada permusuhan seolah-olah telah menjadi teman yang sangat setia (QS Fushilat 41:33-34)

Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk (QS an-Nahl 24:125)

Wallaahu a’lam bish-shawwab,

Fas-aluu ahladz-dzikri inkuntum laa ta’lamuun

http://dearestfriday.blogspot.com

PDF 76 - Dunia Informasi (1) - Konsep

2009-11-13T16:56:00.000Z

Pengajian of Dearest Friday – PDF (seri ke-76)
Jum’at, 13 Nopember 2009

Bismillaahirrahmaanirrahiim

Assalaamu’alaikum Wr. Wb.

DUNIA INFORMASI (1) - KONSEP

Kecenderungan masyarakat sekarang membentuk pola hidup masa kini dan masa depan. Kecenderungan itu adalah pergeseran dari ekonomi industri ke ekonomi informasi. Dalam ekonomi industri kapital merupakan sumber yang sangat strategis; sedangkan dalam ekonomi informasi, sumber yang paling strategis adalah informasi itu sendiri. Pada era global informasi menjadi kekuatan yang harus diperhitungkan. Mereka yang dapat menguasai ekonomi informasi akan menjadi pemenang dalam persaingan hidup. Misalnya, informasi yang disebar-luaskan surat kabar dapat memberi kekuatan masyarakat untuk semakin peka terhadap lingkungan, semakin kritis terhadap fenomena sosial, dan semakin waspada terhadap penyimpangan pembangunan.

Pergeseran pola hidup tersebut menunjukkan bahwa saat ini masyarakat, khususnya masyarakat kampus, telah menjadi masyarakat informasi (Information society). Information society ditandai dengan kesadaran masyarakat tentang nilai informasi (information awareness), ledakan jumlah informasi (information bombing), kebutuhan informasi (information need), dan cara-cara efektif - effisien dalam melacak informasi (information retrieval). Information awareness dapat dilihat di berbagai tempat anggota masyarakat membaca koran / majalah dan di warnet-warnet (warung internet) mereka mencari informasi lewat internet. Information bombing dapat diketahui dengan semakin marak penerbitan buku, koran, majalah, tabloid, dsb., dan menjamurnya internet yang menyediakan samudra informasi yang begitu luas. Information need seseorang didasarkan pada kebutuhan (kepentingan) dan keahlian (keilmuan)-nya. Information retrieval harus dilakukan secara efektif dan efisien karena ledakan informasi yang dahsyat dan meluas.

Setiap orang pasti membutuhkan informasi menurut ilmu, ketrampilan, minat, fungsi, budaya, pekerjaan, hobi, maupun ideologinya. Apa yang disebut informasi? Istilah ”informasi” tidak bisa dilepaskan dengan istilah ”fakta”, ”data”, ”ilmu pengetahuan”, dan ”berita”. Istilah-istilah tersebut dapat digambarkan dengan skema berikut:

Fakta adalah apa saja yang nyata atau ghaib, yang bisa ditangkap oleh indra manusia atau yang tidak dapat ditangkap (sehingga cukup diyakini dalam hati). Benda-benda, situasi, kondisi, tempat, dan kejadian di sekitar kita adalah fakta, misalnya fakta manusia, hewan, tumbuhan, tanah, air, api, jalan, kursi, meja, pulau, pasar, sekolah, dsb-dsb.

Data adalah fakta-fakta yang diorganisir secara sistematis sehingga bernilai atau bermanfaat, baik dalam konteks ruang (tempat), waktu, jumlah, sifat. kualitas, proses, struktur, maupun fungsi, misalnya data tentang jumlah siswa (seperti 30 siswa) yang belajar di suatu kelas (contoh ini berasal dari fakta manusia, ruangan/tempat, dan benda-benda yang ada di kelas). Contoh lain adalah data tentang kerusakan bangunan akibat dari bencana gempa bumi (contoh ini berasal dari fakta tempat, waktu, bumi, tanah, batu, manusia, dsb.)

Informasi adalah gambaran atau penjelasan suatu data (fakta terorganisir yang bernilai) yang disampaikan ke orang lain dengan media dan tujuan tertentu, baik dalam konteks ruang (tempat), waktu, jumlah, sifat. kualitas, proses, struktur, maupun fungsi. Apa yang ditulis di koran adalah informasi. Apa yang dilihat di TV adalah informasi. Apa yang disampaikan guru di kelas adalah informasi. Lester and Koehler dalam bukunya Fundamentals of Information Studies: Understanding Information and Its Environment (2003:16-17) mengumpulkan banyak definisi informasi, misalnya:

1. Information is data that have been organized and communicated (according to Marc Porat).

2. Information is a record of resolved uncertainty (according to Richard Derr).

3. Information denotes any stimulus that alters cognitive structure in the receiver (according to William Paisley).

4. Information is the cognitive state of awareness (as being informed) given representation in physical form (data). This physical representation facilitates the process of knowing (according to Debons, Horne, and Cronenweth).

5. Information is a process that occurs that shapes our inward images (according to Allan Pratt).

Ilmu pengetahuan adalah informasi sistematis yang secara epistemologis disusun rapi agar memenuhi syarat-syarat disebut ilmu yaitu mempunyai obyek (formal, material), tujuan (fungsional, konseptual, dan praktis), metodologi (pendekatan, strategi, metode, teknik), teori dan konsep (theory yaitu interrelated concepts yang mencakup etymology, terminology, definition, dan proposition – interrelated data), dan merupakan suatu system (satu kesatuan dari berbagai bagian yang tersusun rapi).

Berita adalah sesungguhnya juga informasi, hanya saja informasi yang belum pernah didengar atau dilihat (yang baru pertama kali), yang menarik perhatian, yang mengejutkan, dan yang sangat penting disampaikan. Jika suatu informasi itu diulang-ulang sehingga sering didengar atau dilihat, maka informasi tersebut tidak bias lagi dikatakan berita (“itu bukan berita lagi karena sudah sering dan banyak orang tahu”). Berita berisi informasi. Informasi dapat berupa berita. Informasi dapat juga berupa ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan berisi informasi yang ilmiah.

Chaim Zins (2007: 479–493) dalam artikelnya berjudul Conceptual approaches for defining data, information, and knowledge mengumpulkan banyak definisi data, informasi, dan ilmu pengetahuan, misalnya:

1. According to H.M. Gladney:

Data are representations of facts about the world. Information is data organized according to an ontology that defines the relationships between some set of topics. Information can be communicated. Knowledge is a set of conceptual structures held in human brains and only imperfectly represented by information that can be communicated. Knowledge cannot be communicated by speech or any form of writing, but can only be hinted at.

2. According to Donald Hawkins:

Data are facts and statistics that can be quantified, measured, counted, and stored. Information is data that has been categorized, counted, and thus given meaning, relevance, or purpose. Knowledge is information that has been given meaning and taken to a higher level. Knowledge emerges from analysis, reflection upon, and synthesis of information. It is used to make a difference in an enterprise, learn a lesson, or solve a problem.

3. According to Ken Herold:

Data are dynamic objects of cultural experience having the aspect of being meaning-neutral and a dual nature of description and instruction. Information is dynamic objects of cultural experience having the aspect of being belief-neutral and a dual nature of content and medium. Knowledge is dynamic objects of cultural experience having the aspect of being action-neutral and a dual nature of abstracting to and from the world.

4. According to William Hersh:

Data are the raw observations about the world collected by scientists and others, with a minimum of contextual interpretation. Information is the aggregation of data to make coherent observations about the world. Knowledge is the rules and organizing principles gleaned from data to aggregate it into information

Wallaahu a’lam bish-shawwab,

Fas-aluu ahladz-dzikri inkuntum laa ta’lamuun

http://dearestfriday.blogspot.com

PDF 75 - Teknologi Informasi Perpustakaan

2009-11-06T22:33:00.002Z

Pengajian of Dearest Friday – PDF (seri ke-75)
Jum’at, 6 Nopember 2009

Bismillaahirrahmaanirrahiim

Assalaamu’alaikum Wr. Wb.

TEKNOLOGI INFORMASI PERPUSTAKAAN

Perpustakaan adalah bagian lembaga pendidikan yang mengurusi pengumpulan, pelestarian, pengolahan, pemanfaatan, dan penyebarluasan informasi, untuk mendukung, memperlancar serta mempertinggi kualitas proses belajar mengajar. Dari segi proses pelayanan yang sesuai dengan tujuan tersebut di atas, perpustakaan berfungsi sebagai pusat pelayanan informasi (information service centre). Perpustakaan berfungsi sebagai pusat pelayanan informasi untuk program pendidikan/pengajaran, penelitian, dan pengabdian kepada masyarakat. Dari segi pelaksanaan program, perpustakaan mempunyai fungsi yang bersifat akademis-edukatif dan administratif-teknis.

Pertanyaan yang perlu dijawab adalah ‘mengapa orang atau lembaga (termasuk perpustakaan) memerlukan investasi dalam bentuk teknologi informasi? Jawaban pertanyaan tersebut adalah, menurut pendapat M.H. Earl, sebagaimana dikutip oleh Peter Zorkoczy (1990:55):

to gain competitive advantage (memperoleh keunggulan kompetitif)
to improve productivity and performance (meningkatkan produktifitas dan penampilan)
to facilitate new ways of managing and organizing (memfasilitasi cara baru mengatur dan mengorganisir)
to develop new business (mengembangkan bisnis baru)

Teknologi informasi akan memberi keunggulan kompetitif (keunggulan karena persaingan) dalam hal kecepatan, kualitas, dan hasil yang lebih bagus. Produktifitas akan meningkat dalam kuantitas maupun kualitas dengan menggunakan teknologi informasi yang menawarkan cara baru (secara elektronik) dalam mengatur dan meorganisir pekerjaan.Selain itu, teknologi informasi mampu mengembangkan bisnis baru atau layanan-layanan baru.

Menurut Department of Trade and Industry, Great Britain (Depatemen Perdagangan dan Industri Inggris), pengertian teknologi informasi (information technology) adalah sebagai berikut :

Information technology is the acquisition, processing, storage, dissemination, and use of vocal, pictorial, textual, and numerical information by a microelectronics-based combination of computing and telecommunication (Martin, 1988:24).
(Teknologi informasi ialah pemasukan, pemrosesan, penyebaran, dan penggunaan informasi suara, gambar, teks, dan angka, dengan menggunakan kombinasi antara komputer dan telekomunikasi yang berbasis mikroelektronik).

Dari definisi tersebut, diketahui bahwa teknologi informasi mempunyai lima aktifitas, yaitu memasukkan (acquisition), memproses (processing), menyimpan (storage), menyebarkan (dissemination), dan menggunakan (use) berbagai bentuk informasi seperti angka, teks, gambar, dan suara. Aktifitas tersebut dilakukan dengan menggunakan alat komputer, telekomunikasi, atau gabungan keduanya. Dengan demikian, teknologi informasi dapat berwujud komputer multimedia yang berakses internet, televisi, telepon, telegrap, teleprinter, teleconference, faksimil, dan radio, yang aplikasinya tidak lepas dari penggunaan satelit.

Teknologi Informasi di Perpustakaan

Teknologi informasi di perpustakaan berarti upaya otomasi seluruh fungsi perpustakaan yang meliputi akuisisi (acquisition), inventarisasi (inventarisation), klasifikasi (classification), katalogisasi (catalogisation), sirkulasi (circulation), dan katalog komputer (OPAC – Online Public Access Catalogue). Selain itu, teknologi informasi juga dapat menghubungkan perpustakaan dengan dunia luar perpustakaan. Di perpustakaan aplikasi teknologi ini dapat berupa faksimil, telepon, televisi, dan komputer.

Penggunaan faksimil dan telepon sudah sangat pepuler sebagai alat komunikasi. Televisi (TV) perlu disediakan di perpustakaan sebagai sumber informasi yang dapat diakses para pemakainya. TV juga dapat digunakan sebagai sarana pendidikan di perpustakaan dan sarana hiburan. Acara TV yang bersifat informatif (seperti berita) dan edukatif (seperti mimbar agama, pelajaran sekolah) sangat bermanfaat bagi mereka.

Komputer di perpustakaan hendaklah merupakan komputer multimedia dan berakses internet atau jaringan komputer global (WAN – Wide Area Network), selain jaringan lokal (LAN – Local Area Network). Komputer multimedia memungkinkan para pemakai perpustakaan untuk mengakses CD-ROM (Compact Disc Read Only Memori), CD musik, atau VCD (Video Compact Disc) untuk film.

Internet (singkatan internetwork) adalah sekumpulan jaringan komputer yang terdiri dari sejumlah jaringan yang lebih kecil yang mempunyai sistem jaringan yang berbeda-beda. Internet bersifat global (mendunia) sehingga disebut juga international network, yaitu jaringan komputer yang berskala internasional yang dapat diakses dari berbagai penjuru dunia. Internet menawarkan beberapa layanan seperti electronic mail (Email), browsing, dan chatting.

Email adalah surat yang dapat ditulis dan dikirim secara elektronik dengan menggunakan komputer yang berakses internet. Alamat pengirim dan yang dikirim menggunakan alamat Email, bukan alamat rumah atau sekolah, seperti muhtar.perpus@unissula.ac.id ; muhtaras64@yahoo.co.id . Browsing ialah fasilitas internet untuk memperoleh berbagai informasi yang disediakan oleh websites di seluruh dunia, seperti www.unissula.ac.id

; www.ugm.ac.id

; www.depdiknas.gov.id

; www.bps.gov.id

; www.republika.co.id

; www.suaramerdeka.co.id

; www.rcti.co.id

dan sebagainya. Chatting yaitu fasilitas internet untuk ngobrol (bercakap-cakap) jarak jauh antara seseorang dengan orang lain melalui komputer.

Hal-hal yang perlu dipertimbangkan (dipersiapkan) untuk aplikasi teknologi informasi di perpustakaan adalah sebagai berikut :

Pertimbangan kebutuhan dan kemanfaatan
Pertimbangan finansial (dana, biaya)
Pertimbangan sumber daya manusia
Pertimbangan hardware (perangkat keras)
Pertimbangan software (perangkat lunak)
Pertimbangan daya dukung dari berbagai pihak, dan sebagainya

Teknologi informasi berdampak terhadap kehidupan manusia, baik dampak positif (keuntungan) maupun dampak negatif (kerugian). Dampak positif (keuntungan) teknologi informasi antara lain adalah :

Hemat waktu dan tenaga
Pekerjaan dilakukan lebih efektif dan efisien
Hasil pekerjaan lebih menarik (memuaskan)
Penampilan (perfomance) akan lebih baik/menarik
Kehidupan manusia serasa lebih nyaman.

Adapun dampak negatif teknologi informasi adalah:

Tenaga manusia digusur teknologi
Penurunan sikap sosial seseorang .
Teknologi dapat melahirkan dekadensi moral
Teknologi melahirkan akulturasi (percampuran budaya)
Biaya tinggi (walaupun sifatnya relatif)

Akhirnya, penulis menyimpulkan bahwa teknologi informasi merupakan tuntutan jaman yang perlu diikuti dan diantisipasi agar tidak ketinggalan jaman. Perpustakaan sebagai sumber informasi ilmiah untuk lembaga pendidikan perlu menerapkan teknologi informasi dalam bentuk faksimil, telepon, televisi, dan komputer. Walaupun teknologi informasi itu berbiaya tinggi, pengadaan dan penerapannya perlu mendapat dukungan dari berbagai pihak seperti atasan (seperti kepala sekolah), seluruh staf, dan siswa.

Wallaahu a’lam bish-shawwab,

Fas-aluu ahladz-dzikri inkuntum laa ta’lamuun

http://dearestfriday.blogspot.com

PDF 74 - Perpustakaan yang Islami (3) - Perpustakaan Masjid

2009-10-30T02:35:00.001Z

Pengajian of Dearest Friday – PDF (seri ke-74)
Jum’at, 30 Oktober 2009

Bismillaahirrahmaanirrahiim

Assalaamu’alaikum Wr. Wb.

PERPUSTAKAAN YANG ISLAMI (3) - Perpustakaan Masjid

Ditinjau dari segi historis, perpustakaan masjid telah muncul sejak abad VII atau VIII Masehi. Beberapa perpustakaan masjid telah dirintis pertama kali pada waktu itu di Afrika Utara dan Spanyol. Pada antara tahun 670 M (50 H) dan 680 M (60 H) di Tunisia telah dibangun sebuah masjid bernama Qayrawan (juga nama sebuah kota) oleh seorang pimpinan militer bernama Uqba Ibn Nafi. Masjid Qayrawan menjadi pusat kebudayaan dan pendidikan yang terpenting di Afrika Utara Saat itu. Pada bagian ruangannya, yang digunakan sebagai perpustakaan, terdapat banyak koleksi buku dan musyhaf al-Quran hasil sumbangan dari para ulama (sarjana) atau pimpinan negara seperti Hamza al-Andari, al-Muiz Ibn Badis, dan Ahmad Abi Ayub.

Di kota Tunis juga dibangun masjid Zaytuna pada sekitar tahun 699 M (80 H), yang sekarang dikenal sebagai Universitas Zaytuna, oleh Hassan Ibn al-Numan ; Kemudian diperluas oleh Ubaidillah Ibn al-Habhab pada tahun 734 M (116 H). Masjid ini mempunyai dua perpustakaan : perpustakaan Abdaliya dan Ahmadiya. Perpustakaan Abdaliya pada mulanya terpisah dengan masjid tetapi kemudian digabungkan dengan bangunan masjid. Perpustakaan ini juga dikenal dengan nama Sadiqiya, dibangun oleh raja Hafside yaitu Abu Abdullah Muhammad Ibn al-Husain. Koleksi perpustakaan ini lebih dari 5000 manuskrip, yang sekarang menjadi milik Arsip Nasional Tunisia. Perpustakaan yang terbesar dan mempunyai koleksi terpenting di masjid Zaytuna adalah perpustakaan Ahmadiya. Perpustakaan ini berlangsung 'hidup' sampai pada periode pemerintahan Hafside (1227 - 1574 M). Koleksinya mencapai puluhan ribu ; Yang paling terkenal sebagai penyumbang adalah Abu Faris Abdul Aziz yang pada tahun 1394 M (797 H) menyumbang perpustakaan Ahmadiya sebanyak 36.000 buah buku.

Ketika Islam menduduki Spanyol (711 - 1492 M), banyak dibangun masjid beserta perpustakaannya. Salah satu yang paling terkenal adalah masjid agung Cordoba, yang dibangun pada tahun 786 M (170 H) oleh raja Umayyah yaitu Abdur Rahman. Sewaktu dibuka perpustakaan masjid ini telah mempunyai sejumlah besar koleksi. Namun sayang, koleksi yang banyak dan sangat berharga ini dihancurkan (dibakar) oleh Raja Ferdinand II saat penyerbuan ke kota pada tahun 1236 M (634). Salah satu yang dibakar adalah kopi Musyhaf Ustmani yang ditulis oleh Khalifah ketiga Ustman Ibn Affan (meninggal tahun 656 M / 36 H). Perpustakaan masjid yang lain di Spanyol adalah perpustakaan masjid Byazin di kota Valencia, masjid agung Malaga, masjid agung Seville, dan sebagainya.

Di Damascus juga terdapat banyak perpustakaan masjid ; misalnya, perpustakaan masjid Umayyad, yang dibangun oleh khalifah Bani Umayyah yaitu Walid Ibn Abdul Malik pada tahun 714 M / 96 H. Masjid Umayyad menjadi kebanggan besar masyarakat Damascus. Perpustakaan masjid ini membawahi beberapa perpustakaan di sekolah-sekolah seperti perpustakaan Samisatiya (aktif sampai tahum 1421 M / 824 H), perpustakaan Bait al-Khitaba (masih aktif pada tahun 1609 M / 1018 H), perpustakaan Fadiliya (dibangun oleh Ibn al-Qadi al-Fadil Ahmad al-Baiqani, meninggal tahun 1245 M / 643 H), dan perpustakaan Qubbat al-Mal (yang ditutup pada tahun 1899 M / 1317 H). Perpustakaan lain di Damascus adalah perpustakaan masjid Darb al-Madaniyyin, yang aktif semasa sejarawan besar Ibn Asakir hidup (meninggal tahun 1175 M / 571 H) dan perpustakaan masjid Yalbagha, yang dibangun pada tahun 1443 M / 847 H oleh raja Mamluke yaitu Yalbagha al-Umari.

Masih banyak perpustakaan masjid lainnya seperti di Marocco, Mesir, Iraq, Libya, Algeria, dan sebagainya. Sehubungan dengan sejarah perkembangan perpustakaan masjid, Mohamed Makki Sibai menulis lebih detail dalam bukunya yang berjudul Mosque Libraries : an Historical Study (1987).

Mengembangkan Perpustakaan Masjid

Masjid adalah sebuah kata berbahasa Arab yang berarti tempat sujud ; Tetapi masjid tidak bermakna sesempit itu. Sejak jaman Rasulullah saw., masjid telah memainkan peranan peribadatan, pendidikan, sosial, dan bahkan politik. Dengan kata lain, masjid bukan hanya sebagai tempat shalat tetapi juga tempat belajar, tempat rapat, dan tempat berkumpulnya masyarakat. Perpustakaan masjid merupakan manifestasi dari peranan pendidikan dan sosial masjid.

Kesadaran ummat Islam terhadap pendidikan, buku, ataupun perpustakaan telah dirintis sejak kurang lebih 14 abad yang lalu, ketika Rasulullah saw. menerima kalimah wahyu pertama Iqra (bacalah) dalam al-Quran surat al_'Alaq ayat 1 - 5. Wahyu pertama ini membawa perubahan besar pada kehidupan manusia sampai saat ini. Perubahan dari budaya "ngomong" (oral culture) lalu berkembang menjadi budaya baca-tulis. Oleh karena itu, kehadiran perpustakaan masjid tidak bisa ditunda.

Pada dasarnya membangun dan mengembangkan perpustakaan masjid tidaklah berbeda dengan membangun dan mengembangkan perpustakaan jenis lain. Walaupun demikian, perpustakaan masjid mempunyai spesifikasi tersendiri, yang terlihat pada jenis koleksi, manajemen, pengelola, maupun pemakai. Hal-hal tersebut yang akan dapat membedakan dengan perpustakaan jenis lain. Lokasi perpustakaan, seharusnya bergabung atau satu areal dengan masjid, juga menjadi ciri khas.

Spesifikasi koleksi perpustakaan masjid menjadi ciri khas yang utama. Ciri khas tersebut adalah bahwa koleksi perpustakaan masjid pasti berkenaan dengan agama Islam, misalnya buku-buku tentang al-Quran, al-Hadits, Fiqih, Tauhid, Bahasa Arab Sejarah Islam, Pendidikan Islam, dan sebagainya. Hal ini bukan berarti bahwa perpustakaan masjid menutup kemungkinan adanya koleksi jenis lain. Jauh lebih baik apabila perpustakaan masjid juga menyediakan koleksi reference (seperti kamus, enciklopedi, peta, dsb.), buku-buku tentang "pengetahuan umum" (misalnya tentang Sosiologi, Psikologi, Sejarah, Ekonomi, Pendidikan, dsb.), majalah ataupun surat kabar, dan koleksi bukan cetakan (kaset, mikro film, CD, dsb.). Tentu saja untuk memenuhi koleksi lengkap tersebut memakan waktu dan uang.

Beberapa pertanyaan sehubungan dengan koleksi perpustakaan masjid perlu direnungkan. Misalnya, Apakah isi koleksinya sesuai dengan ajaran Islam? (Tentunya koleksi yang selaras dengan ajaran Islam yang dipilih); Apakah koleksi tersebut benar-benar dibutuhkan oleh para pemakai (khususnya jama'ah masjid)? Apakah materi dalam koleksi itu faktual, akurat, dan up-to-date? Apakah jenis koleksinya memenuhi tingkat umur pemakai, misalnya untuk anak-anak, muda-mudi, dan dewasa? Apakah penampilan koleksi menarik pemakai untuk membacanya? Apakah kondisi keuangan memungkinkan untuk membeli buku-buku koleksi? Apakah memerlukan bantuan pihak lain dalam memenuhi koleksi? dan sebagainya.

Manajemen perpustakaan masjid sering menjadi masalah, baik manajemen koleksi, keluar-masuk buku, maupun pengelolanya. Manajemen koleksi mencakup pengelolaan ilmu dan penempatan koleksi pada perpustakaan masjid. Pengelolaan ilmu dalam perpustakaan masjid dilakukan dengan pembagian (klasifikasi) koleksi dan pemberian kode-kode pada masing-masing koleksi, sehingga memudahkan para pemakai dalam membedakan dan mencarinya.

Dalam hal ini, Ziauddin Sardar (buku: Islam: Outline of a Classification Scheme, 1979) memberi contoh detail klasifikasi ilmu dalam agama Islam. Dia membaginya dalam empat besar: Pre-Main Classes, Main Classes, Post Classes, dan Auxiliary Schedules. Dalam bagian pertama, dia mengklasifikasi agama secara umum (sebelum Islam), yaitu agama (A), agama pra-Judaisme (B), Judaisme (C), dan (D) Kristen. Pada bagian kedua (klas utama), dia membagi dalam 16 bagian seperti Islam (E), al-Quran (F), al-Hadits (G), Muhammad (H), Iman (I), Filsafat (J), dan seterusnya sampai V (Isu aktual). Dalam bagian ketiga dia membagi menjadi tidak : kelompok/aliran minoritas (W), aliran filsafat masa kini (X), dan masalah lain (Y). Pada bagian terakhir dia menyebutkan waktu (1), geografis (2), bahasa (3), dan bibliography (4). Masing-masing bagian tersebut di atas dibagi-bagi lagi ke yang lebih detail. Masing-masing bagian yang lebih detail itu diberi kode-kode khusus, sesuai dengan klasifikasinya. Jenis klasifikasi lain adalah Universal Islamic Classification, yang ditulis oleh Ghaniul Akram Sabzwari (Pakistan Library Bulletin 13(2), 1982, p.1-20).

Hal-hal lain yang perlu diperhatikan adalah: daftar koleksi harus ada, buku catatan peminjaman (keluar-masuk buku dan peminjam) harus dibuat, demikian juga kartu peminjaman koleksi perpustakaan masjid. Penempatan koleksi harus menunjukkan kerapian, kebersihan, keteraturan, dan klasifikasi yang tepat, sesuai dengan apa yang telah diajarkan dalam agama Islam.

Untuk membangun dan mengembangkan perpustakaan masjid, pengurus (takmir) masjid harus membentuk satu komite yang terdiri dari beberapa orang untuk mengurus perpustakaan. Anggota komite harus memenuhi beberapa persyaratan: misalnya, harus bersedia meluangkan waktunya di jalan Allah (melayani jama'ah masjid), mempunyai pengetahuan dan atau ketrampilan dalam mengelola perpustakaan, bersedia mempromosikan dan mengembangkan perpustakaan masjid, mempunyai motivasi Islam yang kuat, dan tentunya berakhlak mulia.

Pemakai perpustakaan masjid secara khusus adalah para jama'ah masjid. Kaum muslimin yang tinggal di sekitar masjid hendaknya menjadi anggota wajib. Walaupun demikian, perpustakaan masjid seyogyanya membuka kemungkinan bagi non-muslim untuk memakainya. Hal ini untuk menunjukkan bahwa Islam sebagai Rahmatan-lil-aalmiin, Islam sebagai rahmat bagi seluruh isi alam semesta.

Masalah keuangan sering menjadi kendala utama, terlebih di negara-negara yang sedang berkembang (yang mayoritas penduduknya muslim). Sebenarnya uang bukanlah segalanya. Kaum muslimin hendaknya bertolong-menolong dalam kebaikan dan taqwa. Organisasi-organisasi (yang mengaku Islam), orang-orang kaya (yang mengaku Islam), dan orang-orang pandai (yang mengaku Islam) hendaklah mendukung pembangunan dan pengembangan perpustakaan masjid, hendaklah menyumbangkan tenaga, pikiran, maupun uang untuk jalan kebaikan itu. Selain itu, tentunya pengurus masjid juga berusaha melahirkan aktifitas produktif sebagai sumber keuangan perpustakaan masjid.

Wallaahu a’lam bish-shawwab,

Fas-aluu ahladz-dzikri inkuntum laa ta’lamuun

http://dearestfriday.blogspot.com

PDF 73 - Perpustakaan yang Islami (2) - Koleksi

2009-10-28T18:40:00.002Z

Pengajian of Dearest Friday – PDF (seri ke-73)
Jum’at, 23 Oktober 2009

Bismillaahirrahmaanirrahiim

Assalaamu’alaikum Wr. Wb.

PERPUSTAKAAN YANG ISLAMI (2) - Koleksi

Pada seri yang lalu dibahas tentang pustakawan (librarian). Pada seri kali ini dibahas tentang bahan pustaka atau koleksi perpustakaan. Koleksi Islami di dalam perpustakaan adalah koleksi dalam bentuk apa pun (printed or non printed collection) yang dapat mengingatkan, mendekatkan, mendorong untuk mentaati, dan menguatkan iman kepada Allah swt dan Rasul-Nya. Jadi, koleksi Islami di dalam perpustakaan tidak hanya berkaitan dengan al-Quran, al-Hadits, aqidah, ibadah, akhlaq, tasawuf, bahasa Arab, fiqh, sejarah Islam, dsb-dsb, tetapi juga koleksi apa pun (misalnya koleksi dalam ilmu Antropologi, Astronomi, Bahasa, Biologi, Ekonomi, Fisika, Geografi, Geologi, Hukum, Kimia, Matematika, Politik, Psikologi, Sosiologi, Teknologi, dsb-dsb.), yang tentunya koleksi-koleksi tersebut harus dapat mengingatkan, mendekatkan, mendorong untuk mentaati, dan menguatkan iman kepada Allah swt dan Rasul-Nya, yang walaupun juga tergantung pemakai koleksi tersebut. Kebaikan-kebaikan untuk koleksi perpustakaan merupakan ajaran Islam yang harus diimplementasikan, seperti koleksi itu harus memberi nilai positif, benar, lengkap, bersih, rapi, memuaskan pemakai, dsb-dsb.

Koleksi perpustakaan harus bernilai positif, yaitu koleksi yang memberi manfaat atau nilai tambah yang baik kepada seseorang. Koleksi perpustakan harus berguna untuk mengingatkan hal-hal yang baik dalam diri manusia sebagai mahluk individu maupun sosial. Misalnya, koleksi perpustakaan dapat meningkatkan ilmu pengetahuan seseorang yang sesuai dengan bidangnya, dapat mendorong untuk berbuat baik kepada siapa pun, dapat bertahan dan bersabar dalam menghadapi problem hidup, dapat meningkatkan ekonomi dan karier, dsb-dsb. Nilai positif ini harus merujuk ke Dzat yang Maha Positif (Maha Baik) yaitu Allah ar-Rahmaan ar-Rahiim. Nilai positif ini bisa merujuk ke pemikiran manusia, asalkan manusia itu positif atas bimbingan Allah swt dan Rasul-Nya.

Koleksi perpustakaan harus benar, artinya harus valid, jujur, sesuai kenyataan yang ada. Sifat benar ini juga harus merujuk ke Dzat yang Maha Benar yaitu Allah al-Haq. Kebenaran itu bersumber dari Allah al-Haq sebab Dia-lah hakekat Pemilik kebenaran. Manusia dapat menghasilkan kebenaran sejauh dia mengikuti kebenaran Allah al-Haq yang terungkap di dalam kitab suci (ayat kitabiah/quraniah) dan alam semesta (ayat kauniah). Oleh karena itu, koleksi yang benar adalah koleksi yang dibenarkan oleh Allah dan Rasul-Nya, yaitu koleksi yang dapat mengingatkan, mendekatkan, mendorong untuk mentaati, dan menguatkan iman kepada Allah swt dan Rasul-Nya.

Rasulullah saw bersabda, yang artinya, “Hendaklah kamu semua bersikap jujur (benar), karena kejujuran membawa kepada kebaikan, dan kebaikan membawa ke surga. Seseorang yang selalu jujur dan mencari kejujuran akan ditulis oleh Allah sebagai seorang yang jujur (shidiq). Dan jauhilah sifat bohong karena kebohongan membawa sifat kejahatan dan kejahatan membawa ke neraka. Orang yang selalu berbohong dan mencari-cari kebohongan akan ditulis oleh Allah sebagai pembohong” (HR Bukhari).

Koleksi perpustakaan yang lengkap adalah koleksi yang dapat memenuhi kebutuhan para pemakai perpustakaan. Sifat lengkap dalam konteks ini memang relatif, artinya menurut si A (kelompok A) sudah lengkap tetapi menurut B belum, dan menurut C tidak lengkap. Kelengkapan koleksi dapat ditentukan dengan kemampuan perpustakaan dan disiplin ilmu para pemakai perpustakaan atau sifat (jenis) perpustakaan itu sendiri.

Koleksi Islami di dalam perpustakaan merupakan koleksi yang tertata secara teratur, rapi dan bersih dari kotoran-kotoran, karena keteraturan, kerapian dan kebersihan memang diajarkan dalam Islam. Penataan koleksi dapat didasarkan pada klasifikasi koleksi yan dipakai di perpustakaan, seperti DDC (Dewey Decimal Classification), UDC (Universal Decimal Classification), dsb. Penataan yang teratur, rapi, dan bersih akan memudahkan pemakai untuk mencarinya, sehingga mereka akan senang dan puas. Memuaskan dan menyenangkan orang lain juga diajarkan dalam Islam, sehingga memperoleh pahala dari Allah swt.

Bagian penting dalam librarianship (kepustakawanan) adalah sifat pustaka, yang menjadi bahan olahan pekerjaan para pustakawan. Pustakawan harus memperhatikan sifat (kriteria) bahan pustaka (buku, jurnal, majalah, koran, dan sebagainya) yang dibutuhkan oleh para pemakai perpustakaan seperti siswa, guru, mahasiswa, dosen, peneliti, dan sebagainya. Peranan bahan pustaka dalam kehidupan masyarakat tidak diragukan lagi. Ia berperan sebagai media (perantara), properti (kekayaan), pencipta suasana, dan sebagai sumber untuk memperkaya diri. Ia dapat mengarahkan, mendorong, mengajak, dan memberi pandangan serta penilaian terhadap sesuatu hal. Bahan pustaka adalah kekayaan yang sangat berharga, yang tidak ternilai, karena merupakan sumber ilmu pengetahuan. Ia bisa menciptakan suasana akrab sehingga mampu mempengaruhi perkembangan dan karakter seseorang menjadi baik. Ia mampu mendorong kreatifitas, bahkan dapat menjadi sumber kreatifitas, yang tentunya dengan banyak membacanya.

Tidak semua bahan pustaka menyenangkan. Dengan kata lain, ada orang yang baru membaca judulnya saja sudah tidak tertarik, tetapi juga ada orang yang mampu membaca berlembar-lembar bahkan berbuku-buku. Memang ada beberapa faktor penentu apakah suatu buku itu baik, menarik, dan tepat atau tidak. Faktor-faktor tersebut antara lain faktor usia, minat (kebutuhan), kemampuan (ilmu, keterampilan), bisnis, dan penampilan bahan pustaka. Namun demikian, faktor yang paling menentukan adalah faktor minat dan kemampuan pemakai bahan pustaka tersebut. Walaupun begitu, bagi anak-anak (khususnya usia dini) penampilan bahan pustaka (warna cerah, gambar indah, tata letak yang artstik) biasanya menjadi perhatian utama.

Hal-hal yang terkait dengan pelayanan koleksi perpustakaan adalah jenis-jenis pelayanan, sikap pelayanan, metode pelayanan, dan dampak pelayanan. Jenis-jenis pelayanan di perpustakaan antara lain adalah pelayanan peminjaman, baca di tempat, temu balik informasi, konsultasi pemakai (reader adviser), photo kopi, akses internet / CD-ROM, akses audio-visual, dan sebagainya. Pelayanan yang lebih variatif akan lebih disenangi oleh para pemakai perpustakaan, misalnya variasi dalam judul koleksi buku, variasi dalam koleksi CD ROM, dan sebagainya.

Sikap pelayanan akan sangat menentukan apakah para pemakai perpustakaan puas atau tidak. Sikap pelayanan yang dipenuhi dengan senyum, sapa, salam, sopan, dan santun akan sangat menyenangkan dan memuaskan para pemakai perpustakaan. Para pustakawanan hendaknya menghindari sikap pelayanan yang cemberut, cuek, egois, marah, sombong, dan tidak jujur. Sifat-sifat buruk itulah yang akan menghancurkan perpustakaan.

Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal (QS al-Hujuraat 49:13)

Apabila kamu diberi penghormatan dengan sesuatu penghormatan, maka balaslah penghormatan itu dengan yang lebih baik dari padanya, atau balaslah penghormatan itu (dengan yang serupa). Sesungguhnya Allah memperhitungankan segala sesuatu (QS an-Nisaa’ 4:86)

Wallaahu a’lam bish-shawwab,

Fas-aluu ahladz-dzikri inkuntum laa ta’lamuun

http://dearestfriday.blogspot.com

PDF 72 - Perpustakaan yang Islami (1) - Librarian

2009-10-19T01:01:00.002+01:00

Pengajian of Dearest Friday – PDF (seri ke-72)
Jum’at, 16 Oktober 2009

Bismillaahirrahmaanirrahiim

Assalaamu’alaikum Wr. Wb.

PERPUSTAKAAN YANG ISLAMI (1) - Librarian

Perpustakaan yang Islami adalah perpustakaan yang memancarkan ajaran Islam dan nilai-nilainya dalam kehidupan di dunia ini. Karena Islam itu bersifat universal (umum), kebaikan-kebaikan perpustakaan yang dikenal oleh masyarakat umum (yang disebut ma’ruf – kebaikan yang dikenal secara umum) merupakan ajaran Islam. Kebaikan perpustakaan yang dikenal secara umum adalah kelengkapan koleksi, kepuasan pemakai (user satisfaction), keramahan staff terhadap pemakai (user friendly), staff yang professional (professionality), anggaran yang mencukupi, kenyamanan, ketenangan, keamanan, dsb-dsb. Semua kebaikan tersebut diajarkan dalam Islam. Pembahasan pada seri ke-72 ini difokuskan pada sumber daya insani (SDI) perpustakaan, yaitu pustakawan. Bagaimana pustakawanan yang baik? (Pembahasan seri ini berkaitan dengan Pengajian of Dearest Friday seri ke- 34-36, 59-62, 70, dan 71)

Pustakawan yang Islami adalah seorang muslim atau muslimat yang berlatar belakang Imu Informasi dan Perpustakaan, yang dalam pekerjaannya dia selalu memahami dan mengamalkan ajaran-ajaran Islam dan nilai-nilainya. Karena Islam itu bersifat universal, kebaikan-kebaikan seorang pustakawan yang dikenal oleh masyarakat umum merupakan ajaran Islam. Secara umum dikenal bahwa pustakawan hendaknya mempunyai karakter baik yang menunjukkan good PERSONALITY, yang merupakan singkatan dari ;
- P : Pleasant (menyenangkan, menyedapkan, menyegarkan)
- E : Eager (berkeinginan besar untuk berkembang dan berprestasi)
- R : Respect (rasa hormat dan menjaga kehormatan terhadap siapa pun)
- S : Sense of responsibility (rasa tanggung jawab besar terhadap tugas)
- O : Objective (obyektif, apa adanya, jujur)
- N : Neat (rapi dan bersih dalam kerja dan penampilan)
- A : Accurate (akurat, tepat dalam pikiran dan perhitungan)
- L : Loyal (setia terhadap pekerjaan dan tempat kerja)
- I : Intellectual (pandai, cerdas, kuat ingatan, pikiran kreatif)
- T : Taft (keras dalam bekerja, tangguh dalam usaha)
- Y : Youthful (berjiwa muda, giat, rasa ingin tahu tinggi, dinamis)

Profesionalitas pustakawanan dapat dilihat salah satunya dari sisi latar belakang pendidikan, baik tingkat diploma, S1, S2, atau S3. Dari sisi latar pendidikan formal, kebanyakan pustakawan Indonesia masih berpendidikan diploma (D3 atau D2), namun sebagian S1, dan sangat sedikit mereka yang berpendidikan S2, dan S3 masih langka. Di Amerika dan Kanada seorang pustakawan biasanya berpendidikan master degree (S2), sedangkan di Inggris pendidikan mereka biasanya bachelor degree (S1) atau master degree (S2). Dalam Wikipedia Encyclopedia (dapat diakses di internet) dinyatakan :

In the United States and Canada, a librarian normally has a one or two-year master's degree

in library and information science

, library science

or information science

(called an MLS, MALIS, MSLS, MIS, MS-LIS, MISt, MLIS, or MILS) from an accredited university. In the United Kingdom and some other countries, a librarian can have a three- or four-year bachelor's degree

in library and information studies

or information science

; separate master's degrees

in librarianship, archive management, and records management are also available.

Karakter pustakawan dapat dilihat dari peranannya. Dalam tulisan berjudul the Library Profession and the Intemet : Implications and Scenarios for Change (1997), June Abbas menyatakan beberapa peran pustakawan sebagai gerbang baik menuju masa depan maupun masa lalu, yaitu ; sebagai guru atau yang memberdayakan ; sebagai pengelola pengetahuan ; sebagai pengorganisasi jaringan sumber daya informasi ; sebagai penyokong pengembangan kebijakan informasi ; sebagai rekan kerja masyarakat ; sebagai mitra kerja sama dengan penyedia jasa teknologi ; sebagai teknisi perpustakaan ; dan sebagai konsultan informasi.

Keilmuan Pustakawanan

Dalam Kitab Suci al-Quran disebutkan,

Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya; Sesungguhnya pendengaran, penglihatan, dan hati semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya” (QS. al-Israa’ 17:36).

Inti ayat ini adalah bahwa orang yang melakukan atau mengikuti sesuatu harus memahami apa yang dilakukan atau diikutinya itu. Dengan kata lain, seseorang harus mempunyai ilmu tentang apa yang dilakukan atau diikuti. Ilmu (berilmu) sebenarnya merupakan inti profesionalisme dan disiplin dalam dunia akademik. Seorang pustakawan yang tentunya bekerja di perpustakaan harus mempunyai ilmu-ilmu tentang apa yang dikerjakan di tempat kerjanya. Ilmu-ilmu bagi pustakawan tersebut dikatakan sebagai five main sciences of librarianship (FMSL – baca ef-em-es-el), yang dijelaskan pada bagian berikut.

A. Ilmu Nila-nilai (Value Science)

Nilai adalah standar kualitas sesuatu yang menunjukkan baik-buruk, benar-salah, halal-haram, sopan-sitak sopan, dan sebagainya. Pustakawan hendaknya benar-benar menghayati, memahami, dan mengamalkan nila-nilai agama, nilai-nilai moralitas masyarakat, dan nilai-nilai hukum yang berlaku di negaranya. Nilai-nilai kemanusiaan harus dijunjung tinggi, seperti nilai kebenaran, keadilan, dan nilai keindahan. Mereka harus taat beribadah, beriman kuat, dan berbudi luhur (akhlaqul-karimah). Dalam hal ini motivasi yang tinggi komunkasi yang baik harus diwujudkan. Tujuan utama ilmu nilai-nilai ini adalah agar manusia menjadi berbudi luhur (akhlaqul-karimah).

Rasulullah saw bersabda, yang artinya: “Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan akhlaq yang mulia” (HR Baihaqi); “Orang mu’min yang paling sempurna imannya adalah yang paling baik akhlaq-nya” (HR Tirmidzi).

Dalam hadits lain disebutkan, “Aku (Abdullah Ibnu Umar) berkata “Aku mendengar Rasulullah saw bersabda, ‘Maukah kalian aku beritahukan siapa di antara kalian yang paling aku cintai dan paling dekat tempatnya denganku nanti pada hari kiamat?’ Beliau mengulangi pertanyaan itu dua atau tiga kali. Lalu sahabat-sahabat menjawab, ‘Tentu ya Rasulullah’. Nabi saw bersabda, ‘Yaitu yang paling baik akhlaqnya di antara kalian’” (HR Ahmad).

B. Ilmu Informasi (Information Science)

Ilmu informasi (information science) yang harus dikuasai oleh para pustakawan mencakup konsep informasi, jenis informasi, kualitas informasi, sumber informasi, dan manajemen informasi. Tujuan utama ilmu ini adalah agar pustakawan mempunyai pengetahuan luas tentang informasi dan kesadaran informasi yang tinggi. Selain itu, mereka harus mampu mengevaluasi/menilai kualitas informasi, benar atau salah, bermanfaat atau tidak.

Hai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang fasik membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan suatu musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu (QS al-Hujuraat 49:6).

C. Ilmu Perpustakaan (Library Science)

Ilmu perpustakaan (library science) adalah ilmu yang mempelajari tentang konsep perpustakaan, jenis perpustakaan, fungsi perpustakaan, manajemen perpustakaan, dan pelayanan perpustakaan. Tujuan utama ilmu perpustakaan adalah agar pustakawan mempunyai wawasan yang luas tentang perpustakaan dan keterampilan kerja yang baik di perpustakaan, baik di bagian pengolahan maupun pelayanan koleksi.

Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang menciptakan. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah, Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam. Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya (QS al-‘Alaq 96:1-5).

D. Ilmu Bahasa Inggris (English Science)

Karena tuntutan jaman, pengetahuan dan keterampilan berbahasa Inggris bagi pustakawan menjadi keharusan. Reading comprehension (pemahaman bacaan), dengan penguasaan kosa kata (vocabulary) yang kuat, penerjemahan (translation) yang baik, dan pemahaman tata bahasa (grammar; phrase, clause, sentence) yang mendalam, merupakan bagian utama bahasa Inggris yang harus dikuasai oleh pustakawan. Walaupun demikian, keterampilan menulis (writing), berbicara (speaking), dan mendengar (listening) dalam bahasa Inggris menjadi tuntutan yang sangat perlu. Bagi pustakawan kemampuan berbahasa Inggris ini sangat penting untuk memperlancar kerjanya, seperti dalam pengolahan koleksi, untuk melacak informasi di internet, dan untuk berkomunikasi di dunia internasional.

Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal (QS al-Hujuraat 49:13)

Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakan langit dan bumi dan berlain-lainan bahasamu dan warna kulitmu. Sesungguhnya pada yang demikan itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mengetahui (QS ar-Ruum 30:22)

E. Ilmu Teknologi Informasi-Komunikasi (ICT Science)

ICT (information-communicaton technology) yang harus dikuasai secara teori maupun praktik oleh pustakawan adalah tentang microsoft word (untuk mengetik), microsoft excel (untuk membuat tabel penghitungan), microsoft power point (untuk membuat bahan presentasi), dan internet (browsing, e-mail). Pustakawan juga harus terampil melacak informasi secara online seperti browsing di internet atau di CD-ROM (compact disc read only memory). Selain itu, pustakawan juga harus mampu mengoperasionalisasikan program otomasi perpustakaan (library software) di tempat kerjanya. Dengan ICT manusia dapat menembus penjuru permukaan bumi untuk melacak informasi di perpustakaan mana pun.

Hai jama'ah jin dan manusia, jika kamu sanggup menembus (melintasi) penjuru langit dan bumi, maka lintasilah, kamu tidak dapat menembusnya kecuali dengan kekuatan (QS ar-Rahmaan 55:33).

Wallaahu a’lam bish-shawwab,

Fas-aluu ahladz-dzikri inkuntum laa ta’lamuun

http://dearestfriday.blogspot.com

PDF 71 - Kampus yang Islami

2009-10-10T22:28:00.002+01:00

Pengajian of Dearest Friday – PDF (seri ke-71)
Jum’at, 9 Oktober 2009

Bismillaahirrahmaanirrahiim

Assalaamu’alaikum Wr. Wb.

KAMPUS YANG ISLAMI

Untuk menghadapi era globalisasi yang ditandai dengan merebaknya teknologi informasi, peran Perguruan Tinggi (PT) harus lebih dioptimalkan. Perguruan Tinggi dalam segala bentuknya, seperti universitas, institut, sekolah tinggi, atau akademi, harus memainkan peranan yang lebih optimal sebagai wadah untuk memanusiakan manusia, lahan untuk menyiapkan sumber daya manusia (SDM) yang berkualitas baik, pengembang ilmu pengetahuan dan teknologi, penggerak pembangunan bangsa, pemantau dinamika masyarakat, dan sebagai pemberdaya masyarakat. Jika dipersingkat, peranan-peranan tersebut menyangkut tiga hal (Tri Darma Perguruan Tinggi), yaitu pendidikan/pengajaran, penelitian, dan pengabdian masyarakat.

Perguruan Tinggi Islam (PTI), khususnya, mengemban tugas yang lebih berat karena ia tidak hanya memainkan peranan-peranan tersebut di atas tetapi juga harus merefleksikan keislamannya dalam dimensi kongkrit. Hal ini menjadi konsekuensi logis PTI. PTI dituntut untuk mengembangkan pendidikan dan proses belajar-mengajar agar mencapai tujuan pendidikan. Pengembangan iptek merupakan tuntutan yang harus dipenuhi. Sebagai pemberdaya masyarakat, PTI juga dituntut untuk menyumbangkan "kekayaannya" kepada masyarakat. Refleksi islami harus dilakukan oleh PTI melalui berbagai hal seperti tujuan pendidikan, kurikulum, sarana belajar, kepribadian person, kegiatan kampus, pakaian, dan sebagainya.

Strategi pengembangan kampus yang islami (PTI) melibatkan aspek-aspek fundamental seperti etos kerja (juga etos belajar), kepemimpinan, situasi-kondisi ilmiah, dan refleksi islami. Aspek-aspek tersebut sulit dikembangkan jika akar permasalahan PTI tidak ditemukan. Pada era sekarang ini lembaga-lembaga pendidikan Islam menghadapi beberapa krisis seperti krisis konseptual, kelembagaan, pemikiran, metodologi, orientasi, dan krisis personal. Namun demikian, akar permasalahan dalam pengembangan kampus yang islami adalah krisis personal dan krisis kelembagaan.

Krisis personal adalah problem sumber daya manusia (SDM). Problem ini dapat dilihat dari segi kuantitas maupun kualitas. Segi kuantitas menyangkut jumlah, dalam hal ini adalah jumlah karyawan, dosen, ataupun mahasiswa. Kuantitas tersebut sering menjadi problem; Misalnya, jumlah mahasiswa yang sedikit akan mengurangi income universitas. Contoh lain, jika jumlah pegawai perpustakaan universitas kurang memadai, maka proses mulai masuknya buku (acquisition) sampai buku di rak siap dipinjam (shelving) akan memakan waktu yang lama, berbulan-bulan, bahkan setahun lebih.

Kualitas manusia, yaitu kualitas dosen, karyawan, ataupun mahasiswa tidak kalah penting. Mereka penghuni kampus, mereka "menghidupkan" kampus. Segi kualitas mencakup kompetensi dalam bidangnya, kemampuan berbahasa asing (terutama bahasa Arab dan Inggris), kepekaan terhadap lingkungan, dan kemampuan berpikir kritis/kreatif. Seorang pemimpin di dunia kampus hendaknya juga memenuhi kualitas dimaksud. Jika kualitas tersebut kurang diperhatikan, maka permasalahan akan selalu muncul. Misalnya, jika kemampuan dosen dalam berbahasa asing kurang, maka mereka akan kesulitan memahami textbooks berbahasa asing atau mereka akan tersingkir dalam persaingan untuk studi lanjut ke luar negeri.

Krisis kelembagaan dalam pendidikan Islam merupakan problem yang menyangkut manajemen (personel, pekerjaan, dan keuangan), refleksi islami, kepemimpinan, dan situasi-kondisi lembaga pada umumnya. Dalam manajemen personel, misalnya, rekruitmen karyawan atau dosen yang didasarkan pada sistem famili atau koneksi, tidak didasarkan pada skill, akan menjadi krisis. Hal ini jelas akan merusak tatanan kerja, sebab mereka yang melalui koneksi mungkin tidak ahli dalam pekerjaannya, sehingga atasan perlu "mendidiknya" yang tentu akan menambah waktu dan biaya. Pengurusan yang terlalu birokratis, alur komunikasi yang tidak jelas, aturan main yang tidak transparan, dan job distribution yang simpang siur juga merupakan bentuk krisis kelembagaan.

Solusi-solusi

Solusi terhadap problem (krisis-krisis) tersebut berkaitan dengan berbagai hal, yaitu:

1. Etos Kerja (Lebih detail baca “pengajian PDF seri ke-54”)

Seorang muslim harus mampu menunjukkan dan membuktikan etos kerja yang positif. Beberapa ciri etos kerja positif adalah mempunyai tujuan/sasaran yang jelas, spirit kerja yang tinggi, planning yang mantap, teguh berdisiplin, kesadaran unit, tanggung jawab, profesional, kreatif/dinamis, dan evaluasi.

Tujuan kerja (‘amal) adalah ridho Allah (the pleasure of Allah). Tujuan (cita-cita) mencakup dua tujuan yaitu kebahagiaan dunia (jangka pendek) dan kebahagiaan akhirat (jangka panjang). Orang yang beriman menggunakan agamanya (titik pandang Ilahi, the divine point of view) sebagai sumber inspirasi kerja, akan memperoleh kebahagiaan dunia dan akhirat, (QS 28:77 ; 16:97).

Bagi seorang muslim, spirit kerja harus didasarkan pada peribadatan (pengabdian) kepada Allah, sehingga suatu kerja dapat bernilai ibadah (QS 2:21 ; 51:56). Oleh karena itu, aturan-aturan kerja harus sesuai dengan apa yang diridloi oleh Allah. Kerja harus dilandasi dengan semangat pengabdian, keikhlasan, pengorbanan, dan profesional. Spirit kerja tidak semata didorong dengan semangat materialisme, sebab materialisme dapat menghantarkan manusia ke arah egoisme, rakus, monopoli, dan kolusi.

Rencana belajar dan kerja harus benar-benar matang dan mantap. Pelajaran masa lalu dan kenyataan masa kini dipertimbangkan dengan masak untuk kebaikan masa depan (QS 59:18).

Disiplin kerja meliputi disiplin aturan, disiplin waktu, dan disiplin profesional. Disiplin aturan mengacu pada ketaatan pada aturan-aturan yang telah ditentukan. Disiplin waktu menunjukkan ketepatan waktu dalam suatu aktifitas misalnya meeting. Disiplin profesional ialah link and match antara keahlian dan pekerjaan yang dihadapi (QS 17:36 ; 18:23-24 ; 61:2-4).

Kesadaran unit ialah sense of belonging unit kerjanya, merasa dalam satu sistem yang harus bersatu dan bekerja sama. Dengan demikian, masing-masing person dalam unit itu tidak bekerja sendiri-sendiri. Jika rasa ini ditumbuhkan maka pencapaian tujuan atau target kerja akan mudah diwujudkan (QS 5:2 ; 9:71).

Kerja (‘amal) akan dipertanggung-jawabkan baik di dunia maupun di akhirat; Di dunia bertanggung jawab pada atasan, masyarakat, atau negara; sedang di akhirat bertanggung jawab kepada Allah swt. Kita akan bertanggung jawab atas bagaimana bekerja dan apa hasil kerjanya (QS 9:105 ; 16:93).

Suatu kerja harus dilakukan secara profesional, artinya dikerjakan sesuai dengan keahliannya. Dengan kata lain, jika seseorang melakukan suatu kerja maka dia harus memahami apa yang dia kerjakan (Q.S. 17:36,84). Suatu kerja hendaknya dilakukan dengan penuh kreativitas dan dinamis, sebab kreativitas akan memunculkan suatu output baru yang akan berkembang, sedangkan dinamis akan menunjukkan kerja yang keras (sungguh-sungguh) (QS 94:7-8). Evaluasi merupakan hal yang sangat penting dalam suatu kerja. Hal ini akan menemukan kekurangan sekaligus kelebihan. Kekurangan untuk diperbaiki, sedang kelebihan untuk dipertahankan dan ditingkatkan (Q.S. 30:42 ; 59:18).

2. Kepemimpinan (Lebih detail baca “pengajian PDF seri ke-38, 39, 40”)

Shalat jama'ah merupakan simbol atau miniatur kehidupan masyarakat. Imam shalat dianalogikan dengan pemimpin masyarakat, sedangkan makmum dianalogikan dengan anggota masyarakat. Shalat jama'ah mempunyai aturan-aturan tertentu, masyarakat pun mempunyai aturan. Mekanisme shalat jama'ah menggambarkan mekanisme kehidupan masyarakat.

Kepemimpinan (termasuk tiga faktor di atas) digambarkan dengan bagus sekali dalam ajaran shalat, terutama shalat jama'ah. Shalat jama'ah mengajarkan hubungan antara atasan (imam) dan bawahan (makmum); Imam bertugas memimpin, mengarahkan, dan memberi contoh, sedangkan makmum mengikuti imam (pemimpinnya) selagi dia dalam kebenaran. Jadi, struktur tugasnya jelas. Kejelasan ini juga disimbolisasikan dengan shof (barisan) shalat yang lurus dan rapat. Posisi seorang imam adalah kuat, tetapi jika imam "batal" (telah menyimpang dan tidak disenangi makmum/bawahan) maka kekuatannya akan hilang.

Gerakan shalat dapat menggambarkan simbol kepemimpinan yang ideal. Kepala yang di dalamnya terdapat otak menjadi koordinator (pemimpin) aktifitas tubuh manusia. Saat shalat kepala harus bergerak di atas (saat berdiri), di tengah (saat ruku' dan duduk), dan di bawah (saat sujud). Hal ini menunjukkan bahwa seorang pemimpin harus memperhatikan seluruh rakyatnya, baik masyarakat kelas bawah, menengah, maupun atas. Dia seharusnya dapat bermusyawarah dengan rekan (rakyat)-nya di kalangan atas dengan demokratis. Dia seharusnya melihat keadaan dan mendengar suara rakyat kelas menengah. Dia juga seharusnya "turun ke bawah" untuk memperhatikan keawaman dan kemiskinan rakyat bawah, untuk mendengarkan rintihan dan usulan wong cilik, dan untuk memikirkan pemecahan problematika mereka.

3. Situasi-kondisi Ilmiah (Lebih detail baca “pengajian PDF seri ke-36, 43-53, 55, 57-62”).

Situasi dan kondisi ilmiah di kampus adalah situasi dan kondisi kampus yang benar-benar mencerminkan suasana yang berdasar ilmu, yaitu yang bersistem, beraturan, dan "sejuk". Situasi dan kondisi tersebut dapat diciptakan melalui sarana, kegiatan, dan kualitas SDM yang baik.

Sarana yang dimaksud adalah sarana yang mendukung terciptanya iklim ilmiah, misalnya perpustakaan, laboratorium, gedung pertemuan untuk seminar, majalah atau koran kampus, dan lembaga-lembaga ilmiah seperti Lembaga Penelitian dan Pengembangan Ilmu Pengetahuan (LPPI), Lembaga Kajian Mahasiswa (LKM), tim-tim peneliti, kelompok-kelompok studi, dan sebagainya. Sarana-sarana tersebut perlu digunakan secara optimal agar tercipta iklim ilmiah kampus yang sejuk.

Kegiatan-kegiatan penelitian, penerbitan, seminar, diskusi, bedah buku, kursus bahasa asing, lomba karya tulis, dan sebagainya perlu ditumbuh-kembangkan di kampus, baik untuk konsumsi mahasiswa, dosen, karyawan, maupun masyarakat umum. Kampus yang tidak giat dengan aktifitas-aktifitas tersebut adalah "kampus mati". Hal ini karena universitas sebagai pusat pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.

SDM yang berkualitas baik akan mendukung terciptanya iklim ilmiah di kampus. Merekalah yang menggerakkan kegiatan-kegiatan ilmiah seperti penelitian dan seminar. Misalnya, seorang dosen/karyawan yang berkualitas baik dalam bahasa asing dapat dimanfaatkan untuk mengelola laboratorium bahasa secara optimal dan menggerakkan kursus bahasa asing. Seorang pakar tentunya akan memeriahkan kegiatan seminar atau diskusi.

4. Refleksi Islami (Lebih detail baca “pengajian PDF seri ke- 4-10, 31-35”)

Perguruan Tinggi Islam adalah suatu lembaga pendidikan yang harus merefleksikan keseluruhan ajaran Islam (Q.S. 2:208). Refleksi islami ini mencakup tujuan pendidikan, kurikulum, sarana belajar, kepribadian person, pakaian, kegiatan kampus, dan sebagainya.

Tujuan pendidikan di PTI tentunya harus membentuk manusia yang bertaqwa kepada Allah, yaitu manusia yang memainkan peranan sebagai abdullah dan khalifatullah dengan baik, serta dapat merealisasikan misi Rasulullah sebagai rahmatan lil-'aalamiin. Hal ini harus didukung dengan kurikulum yang islami. Tidak ada dualism "pendidikan agama" dan "pendidikan umum". Bidang studi kedokteran, teknik, ekonomi, hukum, dan ilmu lain yang dianggap "umum" harus dimasuki roh/nilai Islam. Integrasi antara Islam dan iptek sangat perlu dilakukan. Tujuan pendidikan tersebut juga harus ditopang dengan sarana belajar yang memadai, seperti adanya perpustakaan yang memadai, masjid/mushola yang aktif dan buku-buku tentang Islam.

Kepribadian seluruh sivitas akademika, seperti mahasiswa, karyawan dan dosen, harus benar-benar mencerminkan kepribadian yang islami. Pemikiran, tingkah laku, sikap terhadap orang lain, dan pakaian harus dipandu oleh ajaran Islam. Mahasiswa atau oknum dosen yang menyalahgunakan narkoba, misalnya, bukan merupakan refleksi islami. Mahasiswa yang curang (“ngepek”) saat ujian bukan merupakan refleksi islami. Permusuhan (antar mahasiswa atau dosen dan mahasiswa) bukan refleksi islami. Dosen materialis yang bertransaksi jual-beli nilai bukan merupakan refleksi islami. Permusuhan (antar mahasiswa atau dosen dan mahasiswa) bukan refleksi islami. Pakaian yang ketat dan membuka aurat bukan merupakan refleksi islami. Permusuhan (antar mahasiswa atau dosen dan mahasiswa) bukan refleksi islami. Pelacuran ilmu atau jabatan bukan refleksi islami. Manipulasi, korupsi, dan suap finansial di kampus juga bukan merupakan refleksi islami.

Kegiatan-kegiatan di kampus juga harus mendukung tujuan pendidikan. Kajian-kajian ajaran Islam, seminar suatu disiplin ilmu yang bernuansa islami, penelitian-penelitian, aktifitas mahasiswa, sampai proses belajar-mengajar harus merupakan refleksi islami. Misalnya, mengawali dan mengakhiri kegiatan kuliah dengan berdoa, mengaktifkan kajian Islam di masjid, menggerakkan shalat berjama'ah (terutama shalat dluhur) di masjid, menggiatkan pengajian karyawan/dosen, dan sebagainya.

Wallaahu a’lam bish-shawwab,

Fas-aluu ahladz-dzikri inkuntum laa ta’lamuun

http://dearestfriday.blogspot.com

PDF 70 - Ajaran Islam tentang Ipteks dan Pembangunan

2009-10-04T02:00:00.003+01:00

Pengajian of Dearest Friday – PDF (seri ke-70)
Jum’at, 2 Oktober 2009

Bismillaahirrahmaanirrahiim

Assalaamu’alaikum Wr. Wb.

AJARAN ISLAM TENTANG IPTEKS DAN PEMBANGUNAN

Secara etimologis, kata ‘Islam’ berasal dari kata aslama yang berarti menyerahkan diri (tunduk, patuh) dan dari kata salima yang berarti selamat. Islam adalah sikap tunduk, patuh, menyerahkan diri kepada Allah, Sang Pencipta alam, sehingga selamat di dunia dan akhirat. Pengertian ini berlaku untuk semua mahluk, tidak hanya manusia.

Secara terminologis, agama Islam adalah sistem aturan kehidupan yang sempurna dan meliputi seluruh aspek kehidupan yang bersifat keyakinan, penalaran, akhlak, dan pengamalan, yang sistem itu dibangun di atas ketaatan dan keikhlasan untuk menghambakan diri kepada Allah swt. semata. Islam tidak sebatas pada ajaran ritual tetapi sampai ke hal yang aktual di seluruh aspek kehidupan seperti politik, ekonomi, kesehatan, ilmu pengetahuan, teknologi, kesenian, dan sebagainya.

Sebagai agama yang integratif dan universal, Islam mencakup semua aspek kehidupan dan berlaku bagi seluruh isi alam. Bidang politik, ekonomi, pendidikan, kesehatan, pertahanan-keamanan, teknologi, kesenian, dan bidang-bidang lain diatur dalam agama Islam. Islam memberi petunjuk kepada manusia bagaimana berilmu, berteknologi, dan berkesenian, serta bagaimana membangun suatu negara.

Ipteks (Ilmu Pengetahuan, Teknologi, Seni/kesenian) tidak lepas dari pandangan agama Islam. Menurut Islam, ilmu (ilmu pengetahuan) berfungsi sebagai jiwa agama, tiang iman dan bekal kehidupan dunia-akhirat. Maksud ilmu sebagai jiwa agama adalah bahwa ilmulah yang menjadikan agama hidup sehat. Orang yang beragama harus berilmu karena seluruh amal perbuatan ibadah kelak dipertanggung-jawabkan kepada Allah swt. Amal apa, mengapa beramal, bagaimana beramal, dan untuk apa beramal adalah hal-hal yang akan ditanyakan oleh Allah swt. kelak. Seseorang tidak akan dapat menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut kecuali jika dia berilmu.

Maksud ilmu sebagai tiang iman ialah bahwa iman harus ditopang dengan ilmu, artinya seseorang tidak boleh sekedar beriman (percaya) tetapi juga harus mengetahui mengapa percaya, bagaimana percaya, dan untuk apa percaya. Islam tidak memperkenankan seseorang hanya meyakini atau mempercayai saja, hanya ikut-ikutan (taklid), tanpa berilmu tentang apa yang dipercayai.

Dalam suatu hadits, Nabi Muhammad saw. bersabda, “Ilmu adalah ruh (jiwa) agama Islam dan tiang iman; Siapa yang mengajar ilmu Allah akan menyempurnakan pahalanya, siapa yang belajar ilmu kemudian mengamalkan Allah akan mengajarkannya apa-apa yang tidak ia ketahui”.

Dalam hadits lain, beliau juga bersabda, “Barang siapa menghendaki kebahagiaan dunia maka wajib atasnya untuk mengetahui ilmunya, dan barang siapa menghendaki kebahagiaan akhirat maka wajib baginya untuk mengetahui ilmunya, dan barang siap menghendaki kebahagiaan keduanya (dunia-akhirat) maka wajib baginya untuk mengetahui ilmunya.”

Hadits tersebut menjelaskan bahwa ilmu berfungsi sebagai bekal hidup di dunia dan akhirat. Orang yang ingin mencapai kebahagiaan di dunia, seperti memperoleh pekerjaan, memperoleh uang dan harta yang cukup, keberhasilan studi, keberhasilan karier, dan sebagainya, maka dia harus mempunyai ilmu. Misalnya, orang yang akan melamar pekerjaan di suatu kantor harus berilmu dengan simbolisasi ijasah sekolah.

Ilmu juga sebagai bekal hidup di akhirat. Artinya, jika seseorang ingin masuk surga maka dia harus mengetahui ilmunya, yaitu dengan Iman, Islam, dan amal sholeh. Dalam hal ini orang tersebut harus mengetahui mengapa, bagaimana, dan untuk apa dia beriman, berislam, dan beramal. Agama Islam memerintah pemeluknya untuk melakukan sesuatu dengan ilmu (amal ilmiah). Orang-orang yang berilmu harus mengamalkan ilmunya (ilmu amaliah).

Allah swt. berfirman, yang artinya, “Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan, dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya” (QS. al-Israa’ 17:36). Ayat tersebut merupakan dorongan agar manusia mencari ilmu pengetahuan agar kelak dapat bertanggung jawab.

Teknologi yang digambarkan sebagai peralatan modern, seperti kendaraan bermotor, pesawat, komputer, televisi, dan sebagainya, merupakan hasil pengamalan suatu ilmu seperti ilmu matematika, fisika, mesin, auronatika, elektronika, dan sebagainya. Dengan kata lain, penerapan suatu ilmu (terutama ilmu alam) akan menghasilkan sarana (peralatan) yang dipakai manusia untuk bekerja secara efektif dan efisien, dalam bentuk teknologi informasi, teknologi komunikasi, teknologi transportasi, teknologi kedokteran, dan sebagainya.

Ayat-ayat al-Quran yang berhubungan dengan teknologi antara lain adalah QS. 16:68-69, 21:79-81, 55:33, 56:68-74, 57:25, 96:1-5. Allah berfirman swt., yang artinya, “Dan telah Kami ajarkan kepada Dawud membuat baju besi untuk kamu, guna memelihara kamu dalam peperanganmu. Maka hendaklah kamu bersukur kepada Allah” (QS. al-Anbiyaa 21:80). “Hai jama’ah jin dan manusia, jika kamu sanggup menembus (melintasi) penjuru langit dan bumi maka lintasilah, kamu tidak dapat menembusnya melainkan dengan kekuatan” (QS. ar-Rahmaan 55:33).

Islam mendorong manusia untuk mewujudkan ilmu amaliah (ilmu yang diamalkan/diterapkan). Penerapan ilmu alam akan menghasilkan teknologi. Dengan demikian Islam mendorong manusia untuk menciptakan, memakai, dan mencintai semua jenis teknologi. Dalam hal ini Islam memberi nilai-nilai pada penciptaan dan pemakaian teknologi sehingga teknologi tidak berdampak negatif terhadap kehidupan manusia. Misalnya, sebagaimana disebutkan ayat al-Quran di atas (QS. 55:33), bahwa manusia didorong untuk melintasi penjuru langit dan menerobos penjuru bumi. Untuk itu manusia memerlukan ilmu pengetahuan seperti Fisika, Matematika, Kimia, Astronomi, Geologi, Biologi, dan sebagainya, dan juga memerlukan peralatannya (teknologinya). Nilai-nilai Islami yang diterapkan pada kegiatan pengembaraan angkasa luar dan eksploitasi bumi akan menghindarkan dari kerusakan lingkungan alam.

Kesenian merupakan ekspresi manusia tentang nilai estetis (keindahan) dalam bentuk suara, gambar, tulisan, benda, dan sebagainya. Kesenian dapat berujud seni kaligrafi, seni lukis, seni musik, seni pahat, seni patung, seni puisi, seni suara, seni tari, dan sebagainya. Kesenian sering disamakan dengan kebudayaan, atau orang sering mengganggap bahwa kebudayaan adalah kesenian, seorang budayawan ialah seorang seniman. Anggapan tersebut kurang benar karena kesenian merupakan salah satu dari unsur kebudayaan.

Agama Islam tidak melarang manusia untuk berkesenian asalkan tidak melanggar aturan-aturan agama. Hal ini karena Tuhan yang Maha Indah adalah pencipta keindahan dan Tuhan mencintai keindahan. Ekspresi nilai estetis merupakan fitrah (bawaan dasar) manusia, artinya setiap orang menginginkan keindahan, seperti seorang wanita yang suka bersolek dan seorang laki-laki yang menginginkan pakaian rapi.

Islam memberi nilai-nilai agama agar dalam kesenian tidak melanggar aturan agama, sesuai dengan fitrah manusia, dan memberi manfaat kepada manusia. Kesenian tidak dibenarkan jika melanggar ajaran agama, misalnya berkesenian lalu melupakan shalat, berkesenian dengan pakaian yang memamerkan aurat, dan berkesenian dengan melupakan, melalaikan, bahkan melecehkan Tuhan yang Maha Kuasa. Seni lukis yang menggambarkan Allah swt. atau Nabi Muhammad saw. sangat dilarang agama. Seni tari yang memamerkan tubuh (aurat), apalagi tari telanjang, sangat dilarang agama.

Pembangunan adalah upaya dalam berbagai bidang untuk mengubah keadaan masyarakat menjadi keadaan yang lebih baik, yang direncanakan dengan baik. Pembangunan juga berarti perkembangan dan pertumbuhan menuju ke hal yang lebih tinggi atau lebih baik. Jika suatu proses berjalan menuju ke hal yang buruk dan merusak, maka hal itu bukanlah pembangunan tetapi perusakan; Misalnya, penggundulan hutan, tanpa upaya reboisasi lebih lanjut, dapat mendatangkan bahaya tanah longsor, banjir, dan pengurangan habitat hutan. Namun, jika penebangan hutan dilakukan untuk suatu hal yang bermanfaat, dan kemudian dilanjutkan dengan reboisasi intensif, maka hal tersebut merupakan pembangunan.

Islam melihat pembangunan, dalam arti pertumbuhan dan perkembangan positif, sebagai sesuatu fitrah alam. Dengan demikian proses pembangunan masyarakat merupakan fitrah manusia. Dengan kata lain, manusia memerlukan perubahan-perubahan sosial yang direncanakan untuk menuju ke hal yang lebih positif, yang tidak menimbulkan kerusakan di bumi. Islam memberikan nilai-nilainya ke dalam pembangunan agar terhindar dari kerusakan. Allah swt. berfirman, yang artinya, “Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bagianmu dari dunia, dan berbuat baiklah sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan” (QS al-Qashash 28:77).

Dalam pembangunan bidang pendidikan, misalnya, Islam mewajibkan manusia untuk mencari ilmu, dan bahkan mencinta serta mengamalkannya. Anak-anak dididik agar menjadi orang yang berakhlak mulia serta berbakti kepada Allah swt., Rasul-Nya, dan orang tua. Nabi Muhammad saw. bersabda dalam suatu hadits, yang artinya, “Carilah ilmu walaupun di negeri China” (HR. Ibn ‘Adi dan Baihaqi); “Jadilah kamu orang yang mengajar atau belajar atau pendengar (mendengarkan ilmu) atau pecinta (mencintai ilmu), dan janganlah engkau menjadi orang yang kelima (tidak mengajar, tidak belajar, tidak mendengarkan, dan tidak mencintai ilmu), maka kamu akan hancur” (HR. Baihaqi); “Didiklah anak-anakmu dengan tiga perkara pendidikan: (1) Mencintai Nabimu (Nabi Muhammad saw.) ; (2) Mencintai ahlul bait beliau ; (3) Pandai membaca al-Quran, karena sesungguhnya pembaca al-Quran itu nanti akan memperoleh perlindungan Allah, di saat mana tidak ada perlindungan kecuali perlindungan Allah, bersama-sama para Nabi dan orang-orang suci (HR. ad-Dailami).

Wallaahu a’lam bish-shawwab,

Fas-aluu ahladz-dzikri inkuntum laa ta’lamuun

http://dearestfriday.blogspot.com

PDF 69 - Fungsionalisasi Ajaran Islam

2009-09-30T00:41:00.010+01:00

Pengajian of Dearest Friday – PDF (seri ke-69)
Jum’at, 25 September 2009

Bismillaahirrahmaanirrahiim

Assalaamu’alaikum Wr. Wb.

FUNGSIONALISASI AJARAN ISLAM

Permasalahan pada era globalisasi yang berupa kemiskinan natural, sosial, maupun spiritual (dan juga kemiskinan material), khususnya di kalangan kaum muslimin, tampaknya terjadi karena disfungsionalnya ajaran Islam dalam kehidupan atau paling tidak kurang berfungsi. Fungsionalitas atau disfungsionalitas ajaran Islam tergantung bagaimana usaha ummat Islam, apakah mereka mau dan mampu menghayati serta mengamalkan ajaran agamanya atau tidak. Secara ideal ajaran Islam yang berasal dari Allah itu sangat fungsional.

Mengacu pemikiran antropolog Bronislaw Malinowski, bahwa fungsionalitas sesuatu tergantung pada kemampuan memenuhi kebutuhan atau manfaatnya, agama Islam pun menunjukkan hal tersebut. Ajaran Islam mampu memenuhi kebutuhan manusia seperti kebenaran, keselamatan, ketentraman, dan kedamaian. Pemenuhan kebutuhan itu ditujukan kepada siapa saja, sesuai dengan universalitas dan obyektifitas Islam. Dengan demikian siapa saja dan di mana saja, baik mahluk biotik maupun abiotik, dapat merasakan kehadiran Islam di muka bumi ini, sebagai rahmatan lil-'aalamiin.

Dari segi bahasa, Islam berasal dari kata aslama yang berarti tunduk, patuh, dan menyerahkan diri. Jadi, Islam adalah ketundukan dan kepatuhan kepada suatu aturan sehingga selamat dan damai. Karena Islam adalah nama agama yang diridloi oleh Allah, ketundukan dan kepatuhan itu harus ditujukan kepada aturan-Nya. Ketundukan dan kepatuhan itu berlaku untuk semua isi alam semesta ini tanpa kecuali. Jika sesuatu keluar dari aturan maka ia tidaklah islami, sehingga tidak akan diterima oleh Sang Pembuat aturan (Q.S al-'Imran 3:19,83,85).

Agama Islam mempunyai kontribusi yang tidak kecil terhadap sistem kehidupan manusia, yaitu struktur sosial masyarakat. Nilai-nilai luhur dalam agama Islam akan mengharmoniskan dan menentramkan kehidupan manusia, sebagaimana keharmonisan alam karena telah "Islam" (tunduk, patuh) pada aturan-Nya. Apabila nilai-nilai Islam diabaikan, maka kehidupan ini akan kacau dan penuh dengan penyimpangan, sebagaimana indikasinya telah tampak pada jaman sekarang ini seperti peperangan, korupsi, prostitusi, judi, dan bentuk kriminalitas lainnya.

Nilai-nilai Islam, misalnya, terdapat dalam ajaran shalat. Dalam shalat terdapat nilai kesucian dan kebersihan (orang shalat harus bersih atau suci badan, pakaian dan tempat sehingga ia harus berwudlu), nilai kedisiplinan baik disiplin waktu maupun disiplin peraturan (orang shalat harus disiplin, dalam arti ia harus melakukan yang seharusnya dilakukan, ia harus tepat waktu serta benar dalam mengerjakan), nilai ketenangan dan konsentrasi (orang shalat harus khusu' dan tawadlu'), nilai konsistensi terhadap prinsip (pada prinsipnya shalat harus dikerjakan dengan gerakan dan bacaan yang sama, ia harus dikerjakan bagaimanapun keadaannya), nilai solidaritas sosial (dalam status sosial apapun orang shalat harus melakukan gerakan dan bacaan yang sama, ini terlihat jelas pada shalat jama'ah), nilai ketaatan pada pemimpin (terlihat jelas dalam shalat jama'ah), dan sebagainya. Nilai-nilai tersebut harus direfleksikan dalam realitas empirik agar shalat benar-benar fungsional dalam kehidupan.

Ibadah haji juga memberi makna-makna simbolik yang bernilai positif, baik dalam syarat-syarat maupun rukun-rukun haji. Makna-makna tersebut antara lain demokratisasi, solidaritas sosial, kedisiplinan, kebersihan (kesucian), dan keseriusan. Misalnya, simbol pakaian ihram yaitu pakaian putih yang tidak berjahit. Makna simbolik warna putih adalah kesucian, sedangkan "tidak berjahit" berarti tidak perlu dibuat-buat (artifisial), apa adanya, jujur. Semua yang berhaji berpakaian sama, pakaian ihram, sedangkan pakaian dunia seperti kaos oblong, jeans, PSH, safari, jas, dan sebagainya dilepas semua. Artinya, semua status sosial duniawi harus ditinggalkan. Semua sama di hadapan Allah SWT, kecuali taqwanya.

Talcott Parson, sosiolog Amerika, menyatakan bahwa suatu sistem berfungsi jika memenuhi prasyarat fungsional yaitu adaptasi, tujuan, sub-sistem, dan identitas. Sebagai suatu sistem, agama Islam mempunyai prasyarat fungsional. Pertama, Islam mampu beradaptasi pada situasi tertentu namun berpijak pada prinsip yang tetap. Misalnya, shalat dikerjakan dengan berdiri tetapi jika tidak mampu dilakukan dengan duduk, berbaring, atau hanya dengan hembusan nafas. Walaupun demikian, shalat harus dikerjakan.

Kedua, ajaran Islam mempunyai tujuan. Secara keseluruhan ajaran Islam dilaksanakan untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat (Q.S 16:97). Shalat dilakukan untuk mengingat Allah (Q.S 20:14), zakat dilakukan untuk menggalang solidaritas sosial (Q.S 9:60), puasa dilakukan agar menjadi orang yang taqwa (Q.S 2:183),mencari ilmu untuk memperoleh derajat yang tinggi (Q.S 58:11), dan sebagainya.

Ketiga, agama Islam merupakan sistem yang mempunyai subsistem seperti konsep ketuhanan, rasul, kitab suci, ummat, dan ajaran. Sub-subsistem itu harus berintegrasi. Kaum muslimin harus menghayati dan mengamalkan ajaran agamanya yang dicontohkan oleh Rasul atas dasar iman pada Tuhan, sebagaimana diperintahkan dalam al-Quran.

Keempat, Islam mempunyai identitas yang jelas. Ia dicirikhaskan oleh sistem nilai yang ada padanya, nilai yang sesuai dengan fitrah manusia. Ia sarat dengan nilai-nilai, yaitu nilai-nilai yang sakral, normatif, konstruktif, universal, aktual, dan obyektif. Ummat Islam dituntut untuk mengaktualisasikan nilai-nilai tersebut agar Islam benar-benar fungsional dan aktual dalam masyarakat.

Wallaahu a’lam bish-shawwab,

Fas-aluu ahladz-dzikri inkuntum laa ta’lamuun

http://dearestfriday.blogspot.com

PDF 68 - Pasca Ramadhan, Bagaimana?

2009-09-24T02:11:00.002+01:00

Pengajian of Dearest Friday – PDF (seri ke-68)
Jum’at, 18 September 2009

Bismillaahirrahmaanirrahiim

Assalaamu’alaikum Wr. Wb.

PASCA RAMADHAN, BAGAIMANA?

Bulan Ramadhan telah berusaha membentuk insan kamil dengan cara berpuasa, shalat, zakat, memperbanyak baca al-Quran, shodaqoh, dan amal sholeh lainnya. Tujuan puasa adalah membentuk orang yang bertaqwa kepada Allah, yaitu orang yang senantiasa melaksanakan perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya, orang yang dapat menjaga diri agar senantiasa hidup di jalan Tuhan, jalan kesucian, kebenaran, dan keadilan. Puasa mampu menciptakan pengendalian diri manusia dengan baik. Manusia harus mampu mengendalikan dirinya dengan baik. Dengan pengendalian diri yang baik, atas hasil ibadah puasa, manusia tidak akan menjadi rakus harta, serakah uang, banyak ambisi jabatan, penyalahgunaan jabatan, penyelewengan amanat, dan penyimpangan moral.

Puasa mampu menghasilkan manusia yang bertaqwa, manusia yang bersih hatinya dan benar perbuatannya. Orang yang berpuasa berempati (ikut merasakan) kepada kaum lemah, dia merasakan kepedihan lapar dan haus yang lebih sering dirasakan oleh orang miskin. Dengan memperbanyak shodaqoh dan membayar zakat, orang yang berpuasa menyisihkan sebagian hartanya untuk menolong fakir miskin. Dengan membiasakan beramal sholeh dan banyak menghindari perbuatan dosa, dia menjadi orang yang berakhlaq mulia. Dengan banyak mengkaji al-Quran dan al-Hadits serta ajaran-ajaran Islam, dia menjadi orang berilmu tinggi. Dengan puasa, orang beriman akan menjadi lebih jujur, sabar, ikhlas, disiplin, adil, dan rendah hati. Hal-hal itulah ciri orang yang bertaqwa.

Setelah Ramadhan ini Kita akan menghadapi berbagai ujian (tantangan) untuk mengetahui apakah kita benar-benar mencapai tujuan puasa atau tidak ; lulus Ramadhan atau tidak. Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah dan Bazzar, dari Ibnu Umar R.A., Rasulullah menyatakan bahwa ada lima perkara yang jika manusia diuji dengannya maka sangat berat akibatnya, sehingga Rasulullah memohon kepada Allah agar manusia tidak menemui ujian itu. Lima perkara yang menjadi ujian (tantangan) itu ialah :

1. Tidak akan merajalela dekadensi moral di kalangan masyarakat kecuali kalau mereka melakukan kemaksiatan secara terang-terangan sehingga mereka dilanda penyakit wabah dan kelaparan berkepanjangan, yang hal itu belum pernah terjadi pada ummat sebelumnya.

Dekadensi moral kini telah berada di depan mata kita, dengan kemaksiatan yang sangat transparan. Hari suci (yaitu Jum’at) dan bulan suci (yaitu Ramadhan) telah dikotori dengan kemaksiatan. Judi togel (toto gelap) yang beredar setiap malam secara terang-terangan, yang diminati oleh ratusan ribu orang (yang kebanyakan mengaku beragama Islam), minum minuman keras, nampaknya berkibar kembali setelah Ramadhan ini. Dunia prostitusi juga nampak bergairah lagi usai Ramadhan ini. Dunia kriminalitas terus saja bernapas. Penyalahgunaan narkoba juga terus membara. Para pemabuk akibat minuman keras nampak terus melintas. Pencurian-pencurian pada suasana Idul Fitri nampak tidak berhenti. Suami hidung belang dan istri simpanan masih terus merasa nyaman. Setiap hari Koran tidak pernah absen menampilkan berita-berita kriminal.

Dalam sebuah hadits riwayat Imam Bukhari dan Nasai, dari Abi Hurairah, Rasulullah menyatakan, “Kelak akan datang kepada ummat manusia suatu masa di mana mereka tidak memperdulikan lagi cara bekerja, entah haram atau halal, yang penting mendapat penghasilan (uang)”.

2. Mengurangi takaran dan timbangan sehingga mereka ditimpa paceklik panjang dan beaya hidup sangat tinggi, dan dipimpin oleh penguasa yang dholim.

Kita artikan mengurangi takaran dan timbangan secara luas, tidak hanya saat berjualan atau berbisnis di pasar. Mengurangi takaran dan timbangan berarti memakan atau memotong hak-hak orang lain secara tidak benar, seperti korupsi yang biasanya dilakukan oleh para pejabat. Korupsi di negeri mayoritas Muslim telah membudaya, artinya telah terjadi secara terus menerus dan sistematis, seolah telah berpola rapi, sehingga sangat sulit diberantas. Korupsi dapat menyebabkan “paceklik panjang” (krisis ekonomi) dan beaya hidup sangat tinggi (harga-harga barang dan pajak terus meroket).

Allah berfirman, “Kecelakaan besarlah bagi orang-orang yang curang, yaitu orang-orang yang apabila menerima takaran dari orang lain mereka minta dipenuhi, dan apabila mereka menakar atau meninmbang untuk orang lain, mereka mengurangi” (QS. al-Muthaffifiin 83:1-3).

3. Enggan membayar zakat sehingga mereka ditimpa kemarau panjang, dan sekiranya tidak ada binatang-binatang tentu tidak akan turun hujan selamanya.

Banyak orang kaya, banyak orang Islam kaya di negeri kita dan belahan dunia semua; Tetapi mengapa kemiskinan terus melanda negeri ini, mengapa jumlah orang miskin sulit berkurang?! Salah satu penyebabnya adalah tidak sedikit orang kaya yang enggan membayar zakat dan juga shodaqoh maupun infak. Jika mereka membantu si miskin, di akan bertanya “Saya dapat apa dari membantu si miskin itu?” , padahal Allah swt. melarang seseorang yang membantu orang lain tetapi dia berharap dari orang yang dibantu itu. Sesungguhnya berharap hanya kepada Allah.

Krisis ekonomi dan keuangan terjadi akibat tingkah laku orang-orang yang rakus, serakah, korup, dholim, monopolis (ingin menang sendiri), dan tidak jujur. Sifat-sifat tersebut menggambarkan sifat yang jauh dari ajaran agama, walaupun mereka mengaku orang yang beragama yang hidup di negeri yang ber-sila Ketuhanan yang Maha Esa. Mereka ingin terus menumpuk dan menumpuk kekayaan; Mereka enggan, karena kikir, untuk mengeluarkan sebagian hartanya guna disumbangkan ke fakir miskin dan anak yatim; Mereka enggan untuk memberikan 2,5% dari hartanya untuk kaum lemah sebagai zakat-mal-nya; Mereka adalah pendusta agama. Merekalah orang-orang kaya yang tidak beriman dan tidak bertaqwa kepada Allah swt. Merekalah sebenarnya penghancur ekonomi saat ini, sehingga menyebabkan lebih banyak orang miskin, PHK, pengangguran, dan banyak anak jalanan, sehingga mudah melahirkan tindakan kriminalitas seperti mencuri, merampok, dan bahkan membunuh.

4. Tidak memenuhi janji-janji Allah dan Rasulullah sehingga mereka dikuasai oleh musuh yang berlaku sewenang-wenang dalam merampas hak mereka.

Setiap hari seorang muslim pasti berjanji kepada Allah minimal 17 kali, yaitu dalam surat al-Fatikhah (iyyaaka na’budu wa iyyaaka nasta’iin – hanya kepada-Mu/Allah kami mengabdi/beribadah dan hanya kepada-Mu/Allah kami memohon pertolongan). Kita harus beribadah atau mengabdi hanya kepada Allah, yaitu mencurahkan seluruh kecintaan, kedekatan, ketaatan, dan harapan hanya kepada Allah semata. Jika Kita mencintai Allah, maka harus mengikuti Rasulullah ( qul inkuntum tuhibbunallaah fattabi’uunii). Namun demikian, dalam realitas sosial banyak manusia yang mencurahkan seluruh kecintaan, kedekatan, ketaatan, dan harapan kepada uang, harta, jabatan (pekerjaan), “kursi”, atasan, atau bahkan kepada kekuatan otot dan otaknya sendiri.

Orang yang mengakhiri shalat, mereka sedang berjanji untuk memberi keselamatan, rahmat (kasih sayang), dan keberkahan untuk siapa saja, manusia atau bukan manusia, muslim atau non muslim, baik di sebelah kananku atau kiriku.

5. Pimpinan-pimpian mereka tidak lagi berpegang kepada Kitabullah serta beralih kepada hukum-hukum buatan manusia, sehingga kemudian Allah menimpakan permusuhan di antara mereka.

Banyak permusuhan di masyarakat manusia dan banyak percekcokan di panggung politik, sehingga meresahkan masyarakat, karena para pemimpin melupakan hukum Allah. Mereka ingat hukum Allah jika menguntungkan bagi diri dan golongannya. Syariat Islam cukup dikandangkan, cukup sebagai wacana, dan tidak perlu menjadi aturan negara. Itulah realitas di dalam kehidupan.

Gerakan shalat dapat menggambarkan simbol kepemimpinan yang ideal. Kepala yang di dalamnya terdapat otak menjadi koordinator aktifitas tubuh manusia. Saat shalat kepala harus bergerak di atas (saat berdiri), di tengah (saat ruku' dan duduk), dan di bawah (saat sujud). Hal ini menunjukkan bahwa seorang pemimpin harus memperhatikan seluruh rakyatnya, baik kelas bawah, menengah, maupun atas. Dia seharusnya dapat bermusyawarah dengan rakyatnya di kalangan atas dengan demokratis. Dia seharusnya melihat keadaan dan mendengar suara rakyat kelas menengah. Dia juga seharusnya "turun ke bawah" untuk memperhatikan keawaman dan kemiskinan rakyat bawah, untuk mendengarkan rintihan dan usulan wong cilik, dan untuk memikirkan pemecahan problematika mereka.

Sudahkah para pemimpin bangsa ini merefleksikan ajaran tersebut dalam kehidupan sehari-hari?! Apakah perhatian mereka telah benar-benar sampai ke rakyat paling bawah seperti para gelandangan, anak jalanan, pengangguran, dan buruh kecil?! Kita berharap semoga para pemimpin bangsa Indonesia ini menjadi pemimpin yang beriman dan bertaqwa kepada Allah, yang berpuasa, yang membayar zakat, mendirikan shalat, yang merakyat, yang demokratis, dan yang bebas dari KKN (Korupsi, Kolusi, Nepotisme).

Akhirnya kita usahakan bahwa “suasana Ramadhan” dipindahkan ke luar Ramadhan; Setelah Ramadhan, puasa diteruskan dengan enam hari syawal, Senin-Kamis, atau puasa sunnah yang lain. Bangun sebelum subuh untuk makan sahur diganti dengan bangun sebelum subuh untuk shalat tahajud-witir (sekaligus sebagai ganti shalat tarawikh), tadarus al-Quran masih diteruskan (tidak berhenti dengan berakhirnya Ramadhan), ZIA (zakat infaq shadaqah) diteruskan dengan rutin memasukkan uang ke kotak masjid setiap jum’at, belajar tentang Islam diteruskan, seluruh perbuatan baik (amal solih) Ramadhan diteruskan sampai kembali kepada Allah swt (kematian). Semoga Allah swt membimbing kita dan memberi kemampuan lahir-batin untuk melaksanakan itu semua, aamiin ya Mujiibas-saailiin, Rabbanaa taqabbal-du’a.

Wallaahu a’lam bish-shawwab,

Fas-aluu ahladz-dzikri inkuntum laa ta’lamuun

http://dearestfriday.blogspot.com

PDF 67 - Metode Pengajaran Ibadah

2009-09-11T12:24:00.002+01:00

Pengajian of Dearest Friday – PDF (seri ke-67)
Jum’at, 11 September 2009

Bismillaahirrahmaanirrahiim

Assalaamu’alaikum Wr. Wb.

METODE PENGAJARAN IBADAH

Menurut al-Quran surat adz-Dzaariyaat ayat 56, tugas (kewajiban) manusia hidup di dunia adalah beribadah kepada Allah SWT. "Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah kepada-Ku", demikian firman Allah SWT. Aksioma (kepastian) ayat tersebut berlaku bagi semua manusia di mana pun bera¬da. Hal ini berarti tuntutan untuk mengabdi (beribadah) kepada Allah adalah suatu kepastian yang tidak dapat diubah.

Ibadah merupakan suatu proses yang harus dipelajari, karena manusia memerlukan ilmu untuk melaksanakan ibadah dan bahkan untuk melaksanakan semua aktifitas kehidupan di dunia. Manusia, yang menurut al-Quran surat an-Nahl ayat 78 dilahirkan dalam keadaan "tidak mengetahui apapun", mempunyai banyak kemungkinan untuk dikembangkan. Salah satu hal yang dapat dikembangkan adalah "potensi ketauhidan" yang dibawa sejak dalam kandungan, sebagaimana dijelaskan dalam al-Quran surat al-A'raaf ayat 172. Ayat tersebut berisi dialog kontrak perjanjian ketauhidan antara manusia dengan Tuhannya. Pengabdian manusia kepada Allah merupakan tindak lanjut (follow up) atau "pengembangan" dari kontrak perjanjian ketauhidan yang telah dilakukan manusia.

Oleh karena pelaksanaan ibadah memerlukan ilmu, seorang hamba Allah harus mempelajari mekanisme ibadah agar mencapai peribadatan yang ideal menurut Tuhan. Realitas empirik menunjukkan bahwa masih ada manusia yang beribadah kepada Tuhannya menurut aturannya sendiri, tidak menurut contoh Nabi sebagaimana diperintahkan oleh Allah. Dengan demikian, muncullah penyimpangan peribadatan seperti adanya trinitas, menyembah Tuhan melalui "oknum" (patung, kuburan, pohon besar, gunung, dan sebagainya) dan bahkan tidak diperhamba Tuhan tetapi diperhamba oleh harta, uang, atau teknologi.

Fenomena penyimpangan peribadatan itu akan lebih tragis lagi jika terjadi pada anak didik (khususnya para siswa yang muslim). Anak didik memerlukan pemahaman tentang ibadah yang benar menurut Allah SWT agar tidak terjadi penyimpangan. Dalam hal ini para orang tua maupun guru agama Islam dituntut untuk mengantisipasinya. Mereka dituntut untuk mengarahkan anak didik agar tetap di jalan yang benar. Mereka dituntut untuk memberi penjelasan yang benar tentang ibadah (shalat, puasa, zakat, haji, berbakti pada orang tua, dan sebagainya), sebagaimana yang telah dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW. Permasalahan yang perlu dipikirkan adalah bagaimana mengantisipasi hal tersebut dan metode apa yang dimungkinkan tepat untuk mengatasinya.

Dalam bahasa Inggris metode adalah method yang artinya system (sistem) ataupun way of doing something (cara melakukan sesuatu) (Hornby, 1986:533). Sistem adalah rangkaian dari beberapa bagian yang saling berhubungan secara interdependensi (saling bergantung) dan rangkaian itu berproses untuk memberi hasil (output).

Menurut Koentjaraningrat, metode adalah cara atau jalan; yaitu cara kerja untuk dapat memahami obyek yang menjadi sasaran ilmu yang bersangkutan (Koentjaraningrat, 1977:16). Ilmu yang mempelajari metode adalah metodologi. Metodologi berasal dari bahasa Yunani metodos (cara, jalan) dan logos (ilmu, Tuhan). Metodologi adalah cara melakukan sesuatu, dengan menggunakan pikiran yang seksama, untuk mengetahui dan mengerti tentang ilmu yang sedang dikaji berdasarkan bimbingan Tuhan (Cholid Narbuko 1987:17).

Sehubungan dengan pengajaran agama Islam dengan sub-bahasan tentang ibadah (shalat, puasa, zakat, haji, dan thaharah), ada beberapa metode yang dimungkinkan tepat untuk digunakan. Metode yang dimaksud adalah metode ceramah, metode tanya jawab, metode peragaan, metode pemberian tugas, dan metode keteladanan.

1. Metode Ceramah

Metode ceramah, yang juga disebut dengan metode tabligh atau monologis, adalah cara mengajar yang dilakukan oleh guru secara lisan kepada para siswanya dengan maksud memberitahu, menjelaskan, atau memberi petunjuk tentang bahan pelajaran dalam waktu dan ruangan yang sama.

Metode ceramah digunakan hampir pada setiap pengajaran. Metode ceramah perlu digunakan dalam pengajaran ibadah. Ruang lingkup dan pelaksanaan ibadah, terutama ibadah yang khusus, telah dibakukan oleh Allah melalui Rasul-Nya, sehingga memerlukan penjelasan secara benar sesuai dengan contoh Rasul. Penjelasan yang benar inilah merupakan tuntutan bagi guru untuk menggunakan metode ceramah. Jika penjelasan guru tidak benar, maka akan berpengaruh terhadap penghayatan dan pengamalan ibadah anak, sehingga ibadah anak itu syah atau tidak dapat diragukan. Apabila ibadah seseorang itu tidak benar (tidak syah), kemungkinan besar amalan ibadahnya tidak akan diterima oleh Allah.

Kebaikan metode ceramah adalah guru dapat menghemat waktu dan tenaga, selain metode ceramah adalah metode yang paling praktis dan efisien. Hal ini sangat menguntungkan bagi guru yang sibuk, apalagi jika bahan yang disampaikan banyak sedangkan waktunya sangat terbatas.

Adapun kelemahan metode ceramah adalah guru cenderung memborong semua keterangan atau mendominasi suasana kelas. Hal ini sebenarnya tidak menjadi masalah, khususnya dalam pengajaran ibadah, karena penjelasan ibadah harus diberikan oleh orang yang benar-benar paham. Kelemahan yang lain adalah hampir sebagian besar waktu untuk guru, sedangkan anak-anak pasif menerima. Kelemahan kedua ini dapat diatasi dengan menggunakan metode lain.

2. Metode Tanya Jawab

Metode ini dilakukan dengan mengadakan tanya jawab untuk mengetahui apakah ingatan anak dapat menguasai pelajaran yang disampaikan. Dalam hal ini guru harus memberikan kesempatan bertanya pada anak, sehingga anak dapat mengungkapkan kesulitan atau permasalahan yang sedang dihadapi, khususnya tentang pelajaran yang disampaikan. Metode tanya jawab akan merangsang anak untuk kreatif atau berani mengungkapkan pendapat.

Sehubungan dengan hal tersebut seorang guru harus menguasai masalahnya, harus memberikan kebebasan kepada anak-anak untuk mengajukan pikiran, pendapat, atau kritiknya. Hendaknya guru mengarahkan obyek pertanyaan agar tetap pada pelajaran yang dibahas, sehingga pertanyaan anak didik tidak melantur ke mana-mana atau keluar dari pokok masalah.

Kebaikan metode tanya jawab adalah mempererat hubungan keilmuan antara guru dan murid, melatih anak didik mengeluarkan pendapatnya secara merdeka sehingga pelajaran akan lebih menarik, dan menanggulangi verbalisme (asal bicara), individualisme (egois), dan intelektualisme (sok pandai) dalam metode ceramah.

Kelemahan metode tanya jawab adalah mudah menjurus kepada hal yang tidak dibahas. Hal ini dapat diatasi dengan pengarahan guru. Apabila guru tidak waspada, maka dialog (perdebatan) dapat beralih pada sentimen pribadi atau "debat kusir" (debat yang tidak mengarah atau tidak ilmiah). Hal yang perlu diingat adalah bahwa tidak semua anak mampu mengajukan pertanyaan atau pendapat. Oleh karena itu guru harus mendorong anak yang tidak mampu tersebut agar dapat ikut berbicara.

3. Metode Peragaan

Metode peragaan dapat disebut juga dengan metode pengamalan (praktek) atau metode demonstrasi. Metode peragaan adalah metode yang dilakukan dengan memperagakan dengan alat atau mempraktekkan pelajaran yang diberikan. Metode ini digunakan pada pelajaran yang dimungkinkan dapat dipraktekkan seperti olahraga, shalat, membaca al-Quran, dan sebagainya. Saat menggunakan metode ini diusahakan agar semua siswa dapat melihat praktek yang sedang dilakukan salah seorang siswa, misalnya praktek shalat. Jika memakai alat peraga, maka gunakan alat yang sederhana dan mudah didapat.

Kebaikan metode peragaan adalah alat peraga atau praktek yang dilakukan siswa dapat memperjelas pemahaman siswa, sehingga memudahkan mencapai tujuan. Metode ini juga dapat menuntun daya berpikir anak, selain anak juga akan lebih tertarik pada pelajar¬an. Adapun kelemahannya adalah Jika praktek atau peragaan terlalu sering dilakukan. Praktek yang sering dilakukan dapat menghalangi proses berpikir dan daya abstraksi anak, karena cenderung dijauh-kan dari pelajaran teori.

4. Metode Pemberian Tugas

Metode ini bermaksud memberikan tugas kepada anak didik, baik dikerjakan di rumah maupun di sekolah, dengan mempertang¬gungjawabkan kepada guru. Guru memberikan pekerjaan rumah (PR) kepada anak berupa soal-soal atau ia memberi tugas-tugas yang harus dikerjakan di kelas. Misalnya, guru memberi tugas anak untuk mencatat waktu shalat Jum'at yang dilakukan serta mencatat isi khutbahnya, guru memberi tugas agar anak selalu mencatat waktu shalatnya atau surat (ayat) dalam al-Quran yang dibaca di rumah. Pemberian tugas harus disesuaikan dengan kemampuan anak, baik kemampuan intelektual (ilmu), waktu, atau biayanya.

5. Metode Keteladanan

Metode keteladanan adalah metode pengajaran yang dilakukan oleh guru dengan cara memberi contoh (model) yang benar, baik dalam hal ucapan, tingkah laku, sikap, ataupun keadaan sehingga para siswa dapat menirunya. Dalam hal ini guru memberi contoh bacaan, gerakan, dan akhlak yang baik, kemudian siswa menirunya. Metode ini tentu saja digunakan dalam materi mata pelajaran yang tidak teoritis (dapat dipraktekkan) seperti wudlu, shalat, baca-tulis al-Quran, dan haji.

Metode ini menuntut guru untuk senantiasa berbicara maupun perilaku yang baik karena ia menjadi teladan (digugu-ditiru) bagi siswanya. Guru juga harus memberi contoh yang benar sehingga siswa tidak melakukan kesalahan. Metode ini sangat cocok untuk anak didik seusia Madrasah Ibtidaiyah atau Sekolah Dasar karena anak-anak tersebut mempunyai tabiat kecenderungan meniru.

Wallaahu a’lam bish-shawwab,

Fas-aluu ahladz-dzikri inkuntum laa ta’lamuun

http://dearestfriday.blogspot.com

PDF 66 - The Art of Speaking/Retorika (2 - selesai)

2009-09-06T15:55:00.003+01:00

Pengajian of Dearest Friday – PDF (seri ke-66)
Jum’at, 4 September 2009

Bismillaahirrahmaanirrahiim

Assalaamu’alaikum Wr. Wb.

THE ART OF SPEAKING/RETORIKA (2 - selesai)

Topik yang Menarik
Para pendengar (audience) dapat tertarik pada ceramah seseorang dengan melihat topik (judul) yang disampaikan, apalagi jika penceramahnya seorang orator. Topik ceramah dapat dikatakan menarik apabila memenuhi hal-hal tersebut di bawah ini.

Topik harus dikehendaki publik. Dalam hal ini publik jelas akan mendukung jika mereka mempunyai kepentingan dengan topik yang disampaikan.
Topik harus bermanfaat. Topik yang disampaikan harus dapat memberi dampak positif terhadap pendengar.
Topik harus aktual. Aktual artinya sesuatu yang sedang hangat dibicarakan masyarakat. Topik ceramah yang aktual akan menarik banyak orang.

Sumber untuk menemukan topik ceramah antara lain; cerita pengalaman pribadi; hobby dan ketrampilan; pengalaman pekerjaan atau profesi; berita hangat di koran atau tajuk rencana serta artikel di koran; berita-berita di radio atau televisi; ilmu pengetahuan di buku-buku, dan sebagainya.

Naskah Pidato
Naskah pidato banyak membantu penceramah dalam mengungkapkan ide-idenya di hadapan massa. Ada beberapa hal yang perlu diperhatikan saat melakukan pidato dengan naskah, antara lain :

Susunlah terlebih dahulu garis besar naskah dan siapkan bahanbahannya.
Tulislah naskah seakan-akan kita berbicara dengan gaya percakapan yang formal dan langsung di hadapan publik.
Bacalah naskah berkali-kali sambil membayangkan pendengar dihadapan anda. Berlatihlah membaca dengan agak keras di depan cermin, anggap sedang melakukan pidato yang sebenarnya.
Hafalkan sekedarnya sehingga kita lebih dapat sering melihat pendengar, jangan sampai hanya terpaku pada naskah.
Tulislah naskah dengan cetakan yang benar, jelas, dan mudah dibaca sehingga memperlancar pembacaan naskah.

Penanaman Ide
Agar gagasan atau ide yang disampaikan melalui ceramah dapat berdampak positif dan mudah diingat oleh pendengar, hal-hal yang perlu diperhatikan adalah sebagai berikut :

Menguasai banyak cerita, tamsil, atau pepatah (peribahasa).
Gunakan kata-kata yang sederhana dan kuasailah bahasa setempat, sehingga memudahkan komunikasi dengan pendengar.
Hindari istilah teknis yang kabur pengertiannya.
Berhemat dalam menggunakan kata-kata.
Mengetahui psikologi moment dan ilmu jiwa massa.
Hindari kata-kata jorok atau kurang sopan.
Menyatakan sesuatu dengan sikap tegas dan penuh keyakinan agar pendengar tidak bimbang (ragu) dan berniat mengamalkan.
Mengusahakan agar gagasan yang ditawarkan dapat dimengerti.
Memberikan contoh-contoh aktual yang menunjukkan gagasan itu benar dan bermanfaat.
Memberikan pengalaman praktis yang mudah dicontoh.

Kegagalan Penceramah
Hal-hal yang dapat menggagalkan seseorang dalam melakukan pidato adalah sebagai berikut :

Antara judul, pendahuluan, materi yang disampaikan, dan kesimpulan saling bertentangan (kontradiksi).
Volume suara atau nada suara (intonasi) kurang retoris atau kurang seni sehingga membosankan.
Grogi dan tertegun karena kurang persiapan, baik materi maupun mentalnya.
Memarahi publik dengan kata-kata yang melukai hati.
Kelelahan phisik maupun psikhis pembicara.
Waktu yang disediakan terbatas sehingga tergesa-gesa dan dilaksanakan agak larut malam sehingga pendengar mengantuk.
Membaca naskah tersendat-sendat dengan gaya bahasa seronok.
Menyampaikan cerita bohong yang bersifat fitnah dan adu domba.
Tidak mengetahui atau memamahi secara mendalam "siapa yang diajak bicara" (pendengar).
Pendengar (publik) mengetahui bahwa apa yang disampaikan pembicara bertentangan antara ucapan dan perbuatan.
Berbicara terlalu cepat atau terlalu lamban.

Strategi Komunikasi Lisan

Analisa komunikator. Seorang penceramah harus menganalisa dirinya sebagai komunikator. Ia harus meneliti kembali pengetahuan, sikap, dan keyakinan yang akan disampaikan.
Analisa pesan (message). Sesuai dengan latar belakang komunikator dan publik serta situasi komunikasi, pembicaraan harus merumuskan jenis pesan, cara penyusunannya, dan gaya bahasanya.
Analisa cara penyampaian. Pembicara harus menetapkan cara penyampaian pesannya dan harus memperhitungkan panjangnya pembicaraan, alat-alat visual yang digunakan, gerak dan isarat, apakah melalui tatap muka atau melalui media massa.
Analisa hadirin (pendengar). Penceramah yang bijak harus mempunyai daya pikat dalam ceramahnya. Oleh karena itu perlu terlebih dahulu mengumpulkan informasi mengenai sikap, pengetahuan, kepercayaan, dan tindakan publik. Harus menentukan klasifikasi hadirin; bersahabat netral atau bermusuhan.

Wallaahu a’lam bish-shawwab,

Fas-aluu ahladz-dzikri inkuntum laa ta’lamuun

http://dearestfriday.blogspot.com

PDF 65 - The Art of Speaking/Retorika (1)

2009-08-28T19:45:00.003+01:00

Pengajian of Dearest Friday – PDF (seri ke-65)
Jum’at, 28 Agustus 2009

Bismillaahirrahmaanirrahiim

Assalaamu’alaikum Wr. Wb.

THE ART OF SPEAKING/RETORIKA (1)

Kemampuan manusia dalam mengekspresikan ide-idenya bermacam-macam. Kemampuan tersebut dapat dilakukan melalui lisan (speaking expression), tulisan (writing expression), atau melalui tindakan (doing expression). Ekspresi ide yang melalui lisan mempunyai cara tersendiri, demikian juga yang melalui tulisan dan tindakan. Masing-masing sarana itu memang mempunyai "ciri" tersendiri.

Sehubungan dengan hal itu, ada beberapa kemungkinan kemampuan manusia. Mungkin ia mampu berbicara dengan baik bagai seorang orator tetapi tidak mampu menyusun kalimat yang baik dan benar dalam bentuk tulisan. Mungkin ia mampu menulis dengan baik tetapi tidak mampu berpidato. Mungkin ia tidak banyak berbicara dan berteori dalam tulisan tetapi lebih senang langsung bertindak (praktek). Mungkin ia pandai berceramah, sekaligus mampu menulis dengan baik. Mungkin juga secara ideal ia mampu menjadi seorang ahli pidato, seorang sastrawan yang pandai menulis, dan juga seorang yang mampu bertindak dengan baik.

Realitas menunjukkan bahwa masih ada orang yang tidak dapat berbicara di depan orang banyak alias berpidato. Ia "grogi" di depan publik; keringat dingin bercucuran, ide-ide yang akan disampaikan lupa semua, hanya mematung di hadapan audience (pendengar), dan mungkin saja sampai "terkencing-kencing". Jika tidak demikian, maka masih ada kegiatan ceramah, pidato, atau khutbah yang membosankan, yang membuat ngantuk, dan yang tidak memikat massa. Permasalahan yang akan dibahas dalam tulisan singkat ini adalah, "Bagaimana berbicara di depan orang banyak (berpidato) dengan baik dan benar, yang dapat memukau mereka"?

Pengertian Retorika
Dari segi bahasa retorika (rhetoric) berarti the art of speaking or writing with elegance and force (Webster, 1953:625), artinya "seni berbicara atau menulis dengan lancar dan tangkas". Retorika merupakan suatu seni artinya harus dapat menampilkan sesuatu yang indah, menarik, dan menyenangkan orang lain. Retorika adalah ketangkasan berbicara atau seni bercakap-cakap. Dalam proses yang lebih lanjut retorika tidak hanya meliputi ketangkasan berpidato di depan umum, tetapi juga ketrampilan bercakap, "keprigelan" menyatakan sesuatu, kepandaian mempengaruhi seseorang, massa, atau publik, dan kecakapan melahirkan cipta-rasa-karsa dalam bentuk tulisan yang berupa puisi, prosa, novel, dan sebagainya.

Tahap Penyusunan Retorika
Ada beberapa tahapan yang harus dilalui sehubungan dengan retorika. Tahapan yang dimaksud sebagai beriku :

Tahap pencarian pokok pikiran, gagasan, atau judul (topik). Pada tahap ini seseorang dituntut untuk mencari topik yang dimaksud dan menarik perhatian. Topik harus disesuaikan dengan keadaan atau kepentingan publik.
Tahap penemuan atau pencarian bahan. Setelah topik ditemukan, bahan ceramah (tulisan) harus dicari pada sumbernya seperti dalam al-Quran, al-Hadits, buku-buku ilmu pengetahuan, dokumentasi, dan sebagainya.
Tahap penyusunan atau pengorganisasian bahan. Bahan-bahan yang telah dipersiapkan disusun dengan sistematis, sesuai dengan alur yang logis. Klasifikasi harus yang proporsional dan jelas. Susunan bahan yang teratur dapat mendukung kelancaran ceramah dan mudah diterima pendengar.
Tahap pengungkapan bahan. Susunan bahan yang teratur diungkapkan dengan bahasa yang baik dan benar. Gaya bahasa yang tepat, suara yang enak didengar serta intonasi yang serasi akan menarik para pendengar. Penampilan pembicara di depan publik dilakukan dengan sopan, pakaian yang rapi, dan bila perlu diselingi dengan humor.
Tahap penanaman bahan. Maksud tahap ini adalah menanamkan bahan (gagasan) ke dalam ingatan pendengar atau penceramah itu sendiri. Susunan bahan yang teratur dan pengungkapan penceramah yang jelas akan mendukung tahap ini. Penanaman ini dapat dilakukan dengan latihan dan pengulangan di waktu yang lain.
Tahap evaluasi. Pada tahap ini seseorang dituntut untuk mencari keberhasilan atau kegagalan pidatonya. Evaluasi dapat dilakukan dengan melihat apakah bahan-bahan telah disampaikan semua. Pengaruh ceramah terhadap publik dapat juga dipantau, meskipun hal ini merupakan pekerjaan yang menyita banyak waktu dan "sulit".

(bersambung)

Wallaahu a’lam bish-shawwab,

Fas-aluu ahladz-dzikri inkuntum laa ta’lamuun

http://dearestfriday.blogspot.com

PDF 64 - Jihad Kemerdekaan untuk Kekayaan Indonesia

2009-08-23T15:11:00.002+01:00

Pengajian of Dearest Friday – PDF (seri ke-64)
Jum’at, 21 Agustus 2009

Bismillaahirrahmaanirrahiim

Assalaamu’alaikum Wr. Wb.

JIHAD KEMERDEKAAN UNTUK KEKAYAAN INDONESIA

Makna Jihad dan Kemerdekaan

What is Jihad? Kata “jihaad” berasal dari kata Arab: Jahada – yujaahidu – jihaadan, yang berarti to strive, to struggle, to exert oneself. Jihad, pada intinya, adalah berusaha atau berjuang keras untuk melakukan suatu kebaikan (misalnya, mengamalkan ajaran agama, belajar, dsb.) atau melawan kebathilan. Jihad tidak lepas dari tantangan, cobaan, atau hambatan.

Dalam suatu sumber, makna kata “jihad” disebutkan sebagai berikut:
The word Jihad stems from the Arabic root word J-H-D, which means "strive." Other words derived from this root include "effort," "labor," and "fatigue." Essentially Jihad is an effort to practice religion in the face of oppression and persecution. The effort may come in fighting the evil in your own heart, or in standing up to a dictator. Military effort is included as an option, but as a last resort and not "to spread Islam by the sword" as the stereotype would have one believe. (Sumber: http://islam.about.com/od/jihad/f/jihad.htm

)

Jihad dibagi menjadi dua, yaitu:

Jihaadul-akbar (Jihaadun-nafs, berjuang memerangi hawa nafsu manusia, pengendalian hawa nafsu)
Jihaadul-ash-ghar (selain di atas, yaitu, jihaadul-fikr/ijtihaad/jihaadul-’ilm, jihaadul-’amal, jihaadul-maal)

Lebih lanjut ditulis:
Liberty is a concept of political philosophy and identifies the condition in which an individual has the right to act according to his or her own will. Individualist and classical liberal conceptions of liberty relate to the freedom of the individual from outside compulsion or coercion (lihat di http://en.wikipedia.org/wiki/Liberty

Jadi, “merdeka” itu suatu kondisi di mana seseorang (atau sebuah Negara) yang mempunyai hak untuk melakukan sesuatu (misalnya mengatur kehidupannya) sesuai maunya sendiri tanpa tekanan atau paksaan dari luar dirinya. Merdeka dalam konteks 17 Agustus (1945) lebih diartikan bebas dari penjajahan negara lain (Merdeka dalam konteks politik).

Apakah makna “merdeka” (free, liberation) seperti itu benar-benar terwujud? Pada hakekatnya makna tersebut tidak akan terwujud karena manusia yang hidup di dunia ini, kapan saja, selalu terkait dan terikat dengan Tuhan, orang lain, negara lain, hukum, aturan, norma, dan sebagainya. Jika manusia memaksa untuk mewujudkan makna tersebut, memaksa untuk masuk ke aliran liberalisme, maka kehidupan manusia akan dibanjiri dengan konflik, karena masing-masing manusia (atau Negara) berhak mengatur sendiri-sendiri sehingga sering saling berbenturan. Bahkan, jika liberalisme digabung dengan rasionalisme, kapitalisme, dan materialisme, maka konflik dan problem hidup selalu muncul bagai air bah yang tidak dapat dibendung. Realitas kehidupan sudah membuktikan hal tersebut, seperti penjajahan, perang, sengketa, dominasi pihak asing, hutang-piutang, penindasan, eksploitasi, dan sebagainya.

Dalam suatu pidato, Proklamator Ir. Soekarno menyatakan:
Saudara saudara, apakah yang dinamakan merdeka?'' tanya Soekarno berapi-api di hadapan 30 orang lebih anggota Badan Pemeriksa Usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia. Lalu, Soekarno menjawabnya sendiri. ''Tak lain tak bukan ialah suatu jembatan, satu jembatan emas--di seberangnya jembatan itulah kita sempurnakan kita punya masyarakat-- di seberang jembatan emas inilah, baru kita leluasa menyusun masyarakat Indonesia merdeka yang gagah, kuat, sehat, kekal, dan abadi.” (Sumber: Republika Online, Selasa 18 Agustus 2009).

Islam mengajarkan bahwa orang yang merdeka adalah orang yang bertaqwa kepada Allah, orang yang senantiasa menjaga diri untuk tetap bertauhid kepada Allah, tetap tunduk patuh kepada Allah, tetap di jalan Allah, tetap berniat karena Allah, dan tetap bertujuan mencapai ridho Allah. Dia sama sekali tidak terbelenggu oleh manusia dan tidak terjerat oleh kehidupan dunia. Dia bebas; hanya Allah yang mengatur dia dan menentukan nasib hidupnya.

Bagi orang yg bertaqwa ikatan pada Allah Ta’ala merupakan ikatan terbesar yg harus mewarnai, menjiwai, & merefleksi ikatan-ikatan yang lain. Dg kata lain, ikatan apapun (ikatan orang lain, negara, hukum, aturan, norma, dan sebagainya) harus dilakukan dlm kerangka ikatan kepada Allah swt, dg motivasi karena ikatan kepada Allah swt. Jadi, pada hakekatnya ikatan itu hanya satu, yaitu ikatan kepada Allah swt, sedangkan ikatan-ikatan lain hanyalah di dalam kerangka ikatan kepada Allah swt. Inilah teori tauhid tentang kemerdekaan, yaitu bertaqwa kepada Allah swt, menjadikan Allah swt dan Rasul-Nya menjadi pertimbangan utama dlm kehidupan dunia.

Jadi, “Jihaad kemerdekaan” adalah berjuang atau berusaha keras untuk mengisi kemerdekaan Indonesia dengan jalan TAQWA, karena Indonesia adalah negara yang berlandaskan kepada Ketuhanan yg Maha Esa yg merefleksi pada kemanusiaan, persatuan, musyawarah, dan keadilan sosial. Kemerdekaan adalah “jembatan emas” untuk menuju ke “masyarakat emas” (kejayaan Indonesia).

Mengapa melakukan “jihad kemerdekaan”? Hal ini karena manusia itu “Abdullah” dan “Khalifatullah”, karena kita menjadi warga negara Indonesia, dan karena di Indonesia masih banyak problem hidup (kependudukan, ekonomi, pendidikan, politik, kesehatan, dsb-dsb.). Semua alasan tersebut harus dibungkus dalam alasan karena Allah semata. Sedangkan tujuan “jihad kemerdekaan” adalah untuk mewujudkan Baldatun Thayyibatun wa Rabbun Ghafuur (Negara baik yang diampuni Tuhan).

Siapa yang melakukan jihad kemerdekaan ? Seluruh warga bangsa Indonesia (rakyat, wakil rakyat, dan pejabat pemerintah). Kapan itu dilakukan? Sejak merdeka 17 Agustus 1945, sekarang, sampai nanti hari kiamat. Di Mana dilakukan? Di seluruh wilayah Indonesia; desa atau kota, seluruh pulau besar atau kecil, merata semua penjuru tanah air.

Langkah-langkah “Jihaad Kemerdekaan”:

Seluruh warga bangsa harus benar-benar memahami dan mengamalkan ajaran agama masing-masing, sehingga menjadi taqwa.
Warga bangsa melaksanakan tugas kewajiban masing-masing dengan sebaik-baiknya.
Pembinaan sumber daya manusia (SDM), sehingga menjadi manusia yg bertaqwa, berakhlak mulia, berilmu tinggi, dan terampil.
Oleh karena itu, program pembangunan di bidang pendidikan menjadi prioritas utama, baik SDM, lembaga, maupun sarananya.
Kemandirian ekonomi harus dibangun. Indonesia harus berani mulai mengurangi dan kemudian memutus ketergantungan pengelolaan kekayaan alam oleh “pihak asing”, untuk dikelola sendiri. Impor hasil bumi harus dikurangi, lalu dihentikan.
Indonesia perlu lebih tegas terhadap “kapitalisme internasional”, shg bisa terbebas dari “eksploitasi pihak asing” dlm bentuk hutang dan explorasi kekayan alam.

Wallaahu a’lam bish-shawwab,

Fas-aluu ahladz-dzikri inkuntum laa ta’lamuun

http://dearestfriday.blogspot.com

PDF 63 - Renungan 17 Agustus

2009-08-15T00:00:00.002+01:00

Pengajian of Dearest Friday – PDF (seri ke-63)
Jum’at, 14 Agustus 2009

Bismillaahirrahmaanirrahiim

Assalaamu’alaikum Wr. Wb.

RENUNGAN 17 AGUSTUS

Dalam Kamus Indonesia-Inggris, kata ”merdeka” diartikan sebagai free (bebas), independent (berdiri sendiri), atau liberated/liberation (terbebaskan/kebebasan). Dengan demikian, ”merdeka” diartikan bebas (tidak terikat) dari sesuatu (manusia atau bukan manusia) sehingga diharapkan menjadi mandiri (berdiri sendiri). Ensiklopedi Wikipedia merujuk kata liberation terhadap kata liberty yang diartikan sebagai the condition in which an individual has the ability to act according to his or her own will (lihat di http://en.wikipedia.org/wiki/Liberation). Lebih lanjut ditulis, “Liberty is a concept of political philosophy and identifies the condition in which an individual has the right to act according to his or her own will. Individualist and classical liberal conceptions of liberty relate to the freedom of the individual from outside compulsion or coercion” (lihat di http://en.wikipedia.org/wiki/Liberty). Jadi, “merdeka” itu suatu kondisi di mana seseorang (atau sebuah Negara) yang mempunyai hak untuk melakukan sesuatu (misalnya mengatur kehidupannya) sesuai maunya sendiri tanpa tekanan atau paksaan dari luar dirinya.

Apakah makna “merdeka” (free, liberation) seperti itu benar-benar terwujud? Pada hakekatnya makna tersebut tidak akan terwujud karena manusia yang hidup di dunia ini, kapan saja, selalu terkait dan terikat dengan Tuhan, orang lain, negara lain, hukum, aturan, norma, dan sebagainya. Jika manusia memaksa untuk mewujudkan makna tersebut, memaksa untuk masuk ke aliran liberalisme, maka kehidupan manusia akan dibanjiri dengan konflik, karena masing-masing manusia (atau Negara) berhak mengatur sendiri-sendiri sehingga sering saling berbenturan. Bahkan, jika liberalisme digabung dengan rasionalisme, kapitalisme, dan materialisme, maka konflik dan problem hidup selalu muncul bagai air bah yang tidak dapat dibendung. Realitas kehidupan sudah membuktikan hal tersebut, seperti penjajahan, perang, sengketa, dominasi pihak asing, hutang-piutang, penindasan, eksploitasi, dan sebagainya.

Dalam bahasa Arab, ikatan adalah ‘aqiidah. Ikatan hidup yang paling mendasar, paling besar, dan paling kuat adalah ikatan dari Tuhan Sang Pencipta Manusia, yaitu Allah swt. Bentuk ikatan (ibarat ‘tali’ yang digunakan) Allah swt tersebut adalah Iman dan Islam. Iman dan Islam itu adalah ‘tali’ Allah swt untuk mengikat seluruh manusia. Allah swt disebut Rabbun-naas (Tuhan yang menumbuhkan, mengatur, dan mendidik manusia), Malikin-naas (Tuhan sebagai Penguasa dan Pemilik manusia), dan Ilaahin-naas (Tuhan yang seharusnya diyakini, diibadati, ditaati, dicintai, dan diikuti oleh manusia). Ikatan pada Allah Ta’ala merupakan ikatan terbesar yang harus mewarnai, menjiwai, dan merefleksi ikatan-ikatan yang lain. Dengan kata lain, ikatan apapun (ikatan orang lain, negara lain, hukum, aturan, norma, dan sebagainya) harus dilakukan dalam kerangka ikatan kepada Allah swt, dengan motivasi karena ikatan kepada Allah swt. Jadi, pada hakekatnya ikatan itu hanya satu, yaitu ikatan kepada Allah swt, sedangkan ikatan-ikatan lain hanyalah di dalam kerangka ikatan kepada Allah swt. Aqidah (Iman, Islam) kepada Allah harus menjadi satu-satunya pertimbangan utama dan menjalin ikatan dengan sesama manusia. Inilah teori tauhid tentang kemerdekaan, orang yang merdeka adalah orang yang bertaqwa kepada Allah swt, orang yang menjadikan Allah swt dan Rasul-Nya menjadi pertimbangan utama dalam kehidupan dunia.

Islam mengajarkan bahwa orang yang merdeka adalah orang yang bertaqwa kepada Allah, orang yang senantiasa menjaga diri untuk tetap bertauhid kepada Allah, tetap tunduk patuh kepada Allah, tetap di jalan Allah, tetap berniat karena Allah, dan tetap bertujuan mencapai ridho Allah. Dia sama sekali tidak terbelenggu oleh manusia dan tidak terjerat oleh kehidupan dunia. Dia bebas; hanya Allah yang mengatur dia dan menentukan nasib hidupnya.

Hai manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu dan takutilah suatu hari yang (pada hari itu) seorang bapak tidak dapat menolong anaknya dan seorang anak tidak dapat (pula) menolong bapaknya sedikitpun. Sesungguhnya janji Allah adalah benar, maka janganlah sekali-kali kehidupan dunia memperdayakan kamu, dan jangan (pula) penipu (syaitan) memperdayakan kamu dalam (mentaati) Allah (QS Luqman 31:33)

Sesungguhnya orang-orang yang mengatakan: "Tuhan kami ialah Allah" kemudian mereka meneguhkan pendirian mereka, maka malaikat akan turun kepada mereka dengan mengatakan: "Janganlah kamu takut dan janganlah merasa sedih; dan gembirakanlah mereka dengan jannah yang telah dijanjikan Allah kepadamu". Kamilah pelindung-pelindungmu dalam kehidupan dunia dan akhirat; di dalamnya kamu memperoleh apa yang kamu inginkan dan memperoleh (pula) di dalamnya apa yang kamu minta. Sebagai hidangan (bagimu) dari Tuhan Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (QS Fushshilat 41:30-32)

Tujuh Belas Agustus merupakan tanggal terpenting bagi bangsa Indonesia, karena pada hari itu Indonesia diproklamirkan sebagai negara yang merdeka pada tanggal 17 Agustus 1945. Pada saat itu Indonesia dinyatakan merdeka dari penjajahan Portugis, Belanda, dan Jepang, sehingga dapat mengatur kehidupan sendiri. Pada tanggal 17 Agustus 2009 usia kemerdekaan Indonesia sebagai Negara yang berdaulat penuh memasuki usia 64 tahun, usia yang relatif muda untuk sebuat negara, usia yang belum terlalu tua. Saat ini usia 64 tahun setelah proklamasi kemerdekaan, apakah bangsa ini benar-benar merdeka? Apakah rakyat betul-betul merasakan nikmat kemerdekaan? Merdeka adalah bebas dari penjajahan, eksploitasi, pendudukan, pengaruh, dsb dari orang atau bangsa lain. Itulah masyarakat umum menterjemahkan makna merdeka.

Mayoritas penduduk Indonesia (sekitar 80%) penduduk Indonesia adalah Muslim. Hal ini merupakan penduduk muslim terbesar di dunia. Kemerdekaan 17 Agustus sudah seharusnya diisi dengan 17 reka’at dan 17 Ramadhan. Kemerdekaan harus diisi dengan menegakkan shalat 17 reka’at ; mengerjakan shalat lima waktu dengan baik dan mengamalkan ajarannya dalam kehidupan sehari-hari. Kemerdekaan harus diisi dengan pedoman al-Quran yang turun pertama pada 17 Ramadhan. Syari’ah Islam sudah seharusnya diterapkan di bumi Indonesia.

“Kitab (Al Quran) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertaqwa (yaitu) mereka yang beriman kepada yang ghaib, yang mendirikan shalat, dan menafkahkan sebahagian rezki yang Kami anugerahkan kepada mereka” (QS al-Baqarah 2:2).

“(Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil). Karena itu, barangsiapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu, dan barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain. Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu. Dan hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan hendaklah kamu mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, supaya kamu bersyukur” (QS al-Baqarah 2:185).

Wallaahu a’lam bish-shawwab,

Fas-aluu ahladz-dzikri inkuntum laa ta’lamuun

http://dearestfriday.blogspot.com

PDF 62 - Perpustakaan Sebagai Learning Resouces

2009-08-07T00:48:00.001+01:00

Pengajian of Dearest Friday – PDF (seri ke-62)
Jum’at, 7 Agustus 2009

Bismillaahirrahmaanirrahiim

Assalaamu’alaikum Wr. Wb.

PERPUSTAKAAN SEBAGAI LEARNING RESOURCES

Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang menciptakan. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah, Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam. Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya (QS al-‘Alaq 96:1-5).

Pandangan masyarakat terhadap perpustakaan perlu direformasi. Perpustakaan selama ini dianggap hanya sebagai tempat buku (“gudang buku”), tempat peminjaman buku, dan tempat membaca. Pandangan ini perlu direformasi karena menunjukkan pandangan yang sempit. Perpustakaan tidak hanya sebagai tempat buku tetapi juga sebagai pusat informasi (information centre) yang bertugas mengumpulkan, melestarikan, mengolah, memanfaatkan, dan menyebarluaskan informasi cetak dan non cetak, baik untuk proses belajar mengajar, kegiatan penelitian, pengembangan kepribadian, dan kegiatan lain.

Perpustakaan, dalam perguruan tinggi misalnya, merupakan bagian integral dari lembaga perguruan tinggi yang berstatus sebagai Unit Pelaksana Teknis (UPT) di tingkat pusat. Penyelenggaraan perpustakaan perguruan tinggi bertujuan untuk mendukung, memperlancar serta mempertinggi kualitas pelaksanaan program kegiatan perguruan tinggi melalui pelayanan informasi yang meliputi pengumpulan, pelestarian, pengolahan, pemanfaatan, dan penyebarluasan informasi.

Perpustakaan, dari berbagai segi, mempunyai banyak fungsi. Dari segi proses pelayanan yang sesuai dengan tujuan tersebut di atas, perpustakaan berfungsi sebagai pusat pelayanan informasi (information service centre) yang mencakup pusat pengumpulan, pelestarian, pengolahan, pemanfaatan, dan penyebarluasan informasi. Dari segi program kegiatan perguruan tinggi (Tri Darma Perguruan Tinggi) misalnya, perpustakaan memerankan fungsi sebagai pusat pelayanan informasi untuk program pendidikan/pengajaran, penelitian, dan pengabdian kepada masyarakat. Dari segi pelaksanaan program tersebut, perpustakaan mempunyai fungsi yang bersifat akademis-edukatif dan administratif-teknis.

Struktur organisasi perpustakaan menunjukkan bahwa perpustakaan mempunyai tiga bagian pokok pelayanan, yaitu pelayanan teknis, pelayanan pemakai, dan pelayanan administrasi. Selain itu, bagian lain dapat ditambahkan seperti bagian pelayanan koleksi bidang ilmu (bidang khusus) dan bagian hubungan luar (kerja sama). Bagian pelayanan teknis adalah bagian yang mengolah koleksi mulai dari pengadaan sampai siap untuk dilayankan (dipinjamkan). Bagian ini meliputi pengadaan, inventarisasi, klasifikasi, katalogisasi, labelisasi, dan perbaikan koleksi yang rusak.

Bagian pelayanan pemakai berusaha memberi pelayanan yang berupa peminjaman dan pengembalian koleksi, penelusuran informasi, pencarian koleksi, konsultasi, jasa photo kopi, dan sebagainya. Bagian pelayanan administrasi meliputi pengurusan surat keluar-masuk, keuangan, personalia, sarana-prasarana (rumah tangga), dan penyiapan data statistik.

Koleksi perpustakaan harus mewujudkan fungsi pendidikan/pengajaran, fungsi penelitian, fungsi referens, dan fungsi umum. Dengan demikian, koleksi perpustakaan harus mampu memenuhi kebutuhan seluruh sivitas akademika perguruan tinggi dan masyarakat sekitar kampus. Koleksi tersebut berupa cetakan maupun bukan cetakan. Koleksi cetakan (printed material) meliputi buku, majalah, koran, skripsi, kamus, ensiklopedi, peta, dan sebagainya. Koleksi bukan cetakan (non printed material) berupa mikro film, kaset (tape/video), piringan hitam, CD ROM (Compact Disc Read Only Memory), dan sebagainya.

Untuk memenuhi kuantitas dan kualitas koleksi serta sarana perpustakaan yang memadai seperti komputer dan mesin photo kopi, perpustakaan perlu mengeluarkan dana yang besar. Misalnya, agar perpustakaan pergruan tinggi menunjang program Tri Darma Perguruan Tinggi, biaya yang disediakan hendaknya minimal 5% dari seluruh biaya perguruan tinggi.

Peran perpustakaan sebagai sumber belajar (learning resources) berarti bahwa perpustakaan menyediakan koleksi yang menjadi sumber materi pelajaran, baik koleksi cetakan maupun bukan cetakan. Dalam hal ini koleksi perpustakaan harus menunjang darma pertama dan kedua dari perguruan tinggi yaitu pendidikan/pengajaran dan penelitian. Oleh karena itu, koleksi perpustakaan harus memenuhi kebutuhan dosen, mahasiswa dan peneliti, serta harus sesuai dengan program studi yang ada di perguruan tinggi. Koleksi merupakan cerminan kebutuhan pemakai perpustakaan yang harus diperhatikan, baik dari segi jumlah maupun mutunya.

Upaya perpustakaan tidak hanya berupa penyediaan koleksi yang memadai tetapi juga usaha pemberian pendidikan bagi para pemakainya (user education). User education (pendidikan pemakai) ialah kegiatan membimbing dan memberi petunjuk kepada para pemakai perpustakaan agar mereka mampu memanfaatkan perpustakaan secara efektif dan efisien.

Beberapa hal yang diberikan pada pendidikan pemakai antara lain mengenal tata kerja perpustakaan dan jenis koleksi, cara menelusuri informasi, menggunakan katalog manual maupun elektronis, dan cara membaca yang efisien. Beberapa faktor yang mempengaruhi keberhasilan program pendidikan pemakai adalah motivasi, tingkat kegiatan pemakai, materi yang mudah dipahami, hubungan guru dan murid, hubungan antar murid, penggunaan sarana dan pra sarana di perpustakaan, dan kesempatan evaluasi.

Selain sebagai learning resources, perpustakaan juga berperan sebagai place of study. Fasilitas perpustakaan hendaknya juga dilengkapi dengan tempat/ruang baca yang tentu saja tersedia meja dan kursi baca. Dalam hal ini kenyamanan ruangan harus dijaga, yang meliputi penerangan yang cukup, sirkulasi udara yang lancar, dan suhu udara yang memadai (di negara panas disediakan Air Condition = AC atau kipas angin , dan di negara dingin diperlukan heater). Jadikan perpustakaan sebagai tempat belajar yang nyaman. Fasilitas lain yang mendukung dua peranan tersebut adalah komputer (komputerisasi perpustakaan) dan mesin photo kopi (jasa photo kopi).

Wallaahu a’lam bish-shawwab,

Fas-aluu ahladz-dzikri inkuntum laa ta’lamuun

http://dearestfriday.blogspot.com

PDF 61 - Kajian Pustaka (2)

2009-07-31T02:48:00.000+01:00

Pengajian of Dearest Friday – PDF (seri ke-61)
Jum’at, 31 Juli 2009

Bismillaahirrahmaanirrahiim

Assalaamu’alaikum Wr. Wb.

KAJIAN PUSTAKA (2)

2. Operational Definition

Definisi operasional adalah batasan istilah yang dikehendaki oleh peneliti agar sesuai dengan penelitian yang dimaksud. Definisi ini bersifat spesifik, sesuai dengan penelitian tertentu. Definisi ini biasanya tidak semata berpijak pada kamus dan ensiklopedi karena keduanya bersifat umum, tidak spesifik. Walaupun demikian, kamus dan ensiklopedi tetap diperlukan untuk wacana konsep tertentu dalam penelitian. Definisi operasional diperlukan untuk memperjelas suatu konsep dalam penelitian sehingga deskripsi, pengukuran, maupun analisa tidak bias.

Contoh definisi operasional adalah definisi kenakalan remaja. Secara operasional kenakalan remaja adalah tingkah laku menyimpang, seperti berjudi, terlibat prostitusi, minum minuman keras, mengkonsumsi obat terlarang (narkoba), merampok, yang dilakukan oleh orang yang masih muda (berusia sekitar 15 – 25 tahun).

Ciri-ciri definisi operasional yaitu kongkrit, dapat diukur, bersifat khusus, dan tidak menimbulkan banyak penafsiran. Definisi operasional harus kongkrit (nyata, tidak abstrak), baik berujud benda maupun fenomena, sehingga dapat diamati oleh indra manusia misalnya orang yang berjudi. Definisi operasional harus dapat diukur secara kuantitatif, misalnya berapa kali seseorang merampok. Jika datanya kualitatif maka diusahakan untuk dikuantifikasi. Ia harus bersifat khusus, yaitu definisi yan g mengacu pada penelitian tertentu. Definisi operasional tidak boleh menimbulkan interpretasi yang bermacam-macam, sehingga harus kongkrit dan spesifik.

Langkah-langkah pembuatan definisi operasional adalah :
a. Carilah kata-kata kunci (key words) yang diperlukan dalam penelitian untuk didefinisikan secara operasional.
b. Cari kata kunci yang telah terpilih di dalam kamus atau ensiklopedia, sebagai wacana perbandingan antara definisi umum dalam kamus atau ensiklopedia dengan definisi spesifik untuk keperluan penelitian tertentu.
c. Buatlah definisi operasional kata kunci itu secara kongkrit, spesifik, dan dapat diukur. Sesuaikan definisi ini dengan kebutuahan penelitian.

3. Paraphrasing

Paraphrasing ialah membaca dan memahami sumber tulisan dan kemudian menulis kembali apa yang dibaca dan dipahami dengan ungkapan bahasa sendiri, tanpa menyontek apa yang dibaca. Hal ini akan menjadi baik jika akurat, asli, dan mengikuti aturan tata bahasa. Langkah-langkah paraphrasing sebagai berikut (Hamp-Lyons, 1984: 3-16) :
a. Bacalah sumber tulisan
b. Pahami sumber tulisan
c. Berilah tanda-tanda (seperti garis bawah) pada poin-poin penting
d. Tutup / buanglah sumber tulisan
e. Buatlah daftar poin-poin penting dari sumber tulisan
f. Bacalah lagi secara cepat sumber tulisan agar diketahui apakah poin-poin yang penting telah masuk dalam daftar atau tidak.
g. Tutup / buang lagi sumber tulisan
h. Rangkaikan/gabungkan daftar poin penting tersebut ke dalam kalimat-kalimat yang baik
i. Bacalah lagi hasil gabungan tersebut agar diketahui kekurangannya
j. Cek lagi apakah hasil itu akurat, asli, dan mengikuti aturan tata bahasa

4. Synthesis

Synthesis adalah gabungan/kombinasi informasi dua atau lebih sumber tulisan. Gabungan ini dapat dilakukan jika terdapat informasi yang sama relevan. Langkah-langkah sintesis ialah sebagai berikut (Hamp-Lyons, 1984: 17-28) :
a. Carilah sumber-sumber tulisan yang sesuai dengan topik yang dibutuhkan
b. Garis-bawahi apa saja yang relevan satu sama lain
c. Bacalah apa yang digaris-bawahi itu dua atau tiga kali
d. Berilah nomor pada semua pokok pikiran, pokok pikiran sama maka nomor sama
e. Pada sebuah kertas nomor dan satu/dua kata untuk pokok-pokok pikiran
f. Tandailah setiap poin pendukung untuk pokok pikiran pertama seperti 1a, 1b, dst.
g. Ulangi f, untuk sumber tulisan lainnya
h. Masukkan poin pendukung pada rencana Saudara
i. Cek rencana tersebut apakah telah akurat, lengkap, dan tidak ada pengulangan.
j. Tutup / buanglah sumber tulisan Saudara
k. Bacalah catatan Saudara dan buatlah tahapan dan hubungan yang logis antar kata, antar kalimat, serta antara poin pendukung dengan pokok pikiran
l. Kombinasikan catatan Saudara di lembar kertas
m. Cek lagi akurasi, keaslian, dan tata bahasanya.
n. Cek sintesisnya agar judulnya relevan

5. Analysis

Analisis adalah pemikiran secara kritis dan mendalam tentang suatu data yang diteliti untuk mencapai kesimpulan tertentu. Secara global analisis dapat dilakukan secara kuantitatif dan/atau kualitatif. Analisis kuantitatif ialah analisis data penelitian yang dilakukan dengan menggunakan rumus-rumus statistik tertentu yang disesuaikan dengan topik penelitian, misalnya rumus korelasi, komparasi, dan eksperimen. Dalam hal ini peneliti harus tepat dalam memilih rumus statistik, harus jeli/teliti (karena berhubungan dengan angka-angka), harus cerdas dalam penghitungan angka, dan harus cermat dan tepat dalam pemasukan angka-angka ke dalam rumus. Data yang diperlukan untuk analisis ini adalah data-data yang dapat dikuantifikasi (diangkakan).

Analisis kualitatif adalah analisis data penelitian yang dilakukan dengan menggunakan kata-kata (kalimat-kalimat) secara kritis dan (biasanya) mendalam. Data yang diperlukan yaitu data-data yang berupa kata-kata (bukan rangkaian angka-angka), sehingga diperlukan metode pengumpulan data seperti wawancara, observasi partisipasi, dan dokumentasi). Beberapa teknik analisis kualitatif ialah deskripsi (penggambaran), klasifikasi (pembagian), komparasi (perbandingan), relasi/korelasi (penghubungan), eksplanasi (penjelasan), dan “eksampli” (pemberian contoh).

Wallaahu a’lam bish-shawwab,

Fas-aluu ahladz-dzikri inkuntum laa ta’lamuun

http://dearestfriday.blogspot.com

M. Muhtar Arifin Sholeh mengundang Anda untuk saling terhubung

2009-07-28T14:09:00.001+01:00

Email ini dikirim ke Anda oleh sistem otomatis - mohon tidak membalas secara langsung

Gabung dengan M. Muhtar Arifin Sholeh di Yahoo! Messenger.

(isi pesan Anda muncul di sini)

Tetap terhubung dengan semua teman Anda. Mulai

Selalu terhubung saat di rumah, di kantor, atau pun di jalan
Bersenang-senang dengan game, emoticon, dan banyak lagi
Gabung dengan komunitas yang berisi lebih dari 100 juta orang di seluruh dunia

Gabung dengan Teman Anda

Dapatkan akses satu klik ke favorit Anda. Jadikan Yahoo! halaman awal Anda.

Bermasalah dengan tombol di atas? Klik link di bawah atau salin dan tempel di panel alamat browser Anda:
http://invite.msg.yahoo.com/invite?op=accept&intl=id&sig=MF3IFNy62UEhEnwrTJ.FcLhvBIuuEW42qsaO5qJ3Hikvx74G7eB0iy.dcg0unBudY._p

PDF 60 - Kajian Pustaka (1)

2009-07-28T01:31:00.002+01:00

Pengajian of Dearest Friday – PDF (seri ke-60)
Jum’at, 24 Juli 2009

Bismillaahirrahmaanirrahiim

Assalaamu’alaikum Wr. Wb.

KAJIAN PUSTAKA (1)

Kajian pustaka (teoritik) yang dimaksud adalah membaca, memahami, menelaah (menganalisis) isi bacaan dalam literatur, terutama tentang teori atau konsep yang sesuai dengan topik atau bidang diteliti atau dipelajari. Teori-teori atau konsep-konsep tersebut, yang ditemukan oleh para pakar dalam bidangnya, berguna untuk membimbing kerangka dan alur pemikiran peneliti. Teori merupakan hubungan logis antar variabel atau antar konsep yang ditemukan oleh seorang pakar dari penelitiannya, yang berlaku universal. Teori tersebut dapat digunakan sebagai landasan penelitian lain yang sejenis.

Sebelum melakukan kajian teoritik dalam literatur, seseorang harus mengenal perpustakaan sebagai learning resources yang sekaligus sebagai sumber literatur untuk penelitian. Banyak hal yang harus dikenal dalam perpustakaan seperti lokasi perpustakaan, letak koleksi yang dibutuhkan, peraturan peminjaman, dan cara mencari literatur di perpustakaan baik secara manual maupun elektronis. Perpustakaan berperan penting dalam proses penelitian karena ia menyediakan banyak literatur yang diperlukan dalam penelitian, yang juga kelak sebagai tempat menyimpan laporan penelitian.

Setelah mengenal perpustakaan, dia harus mengumpulkan berbagai bentuk literatur yang relevan dengan topik penelitian, seperti buku, jurnal ilmiah, surat kabar, laporan penelitian, skripsi, thesis, disertasi, dan sebagainya. Judul-judul buku maupun artikel dalam jurnal ilmiah kemudian dikumpulkan dan dibuat daftarnya. Penulisan daftar tersebut harus lengkap seperti menulis daftar pustakan yang meliputi pengarang, judul buku, penerbit, tempat penerbit, dan tahun terbitan. Beberapa hal yang harus ditulis dari jurnal ilmiah adalah pengarang artikel, judul artikel, nama jurnal, edisi jurnal (nomor, volume, dan tahun), dan kadang halaman. Pembuatan daftar hendaknya dipisah antara buku, jurnal ilmiah, suratkabar, dan jenis literatur lainnya.

Beberapa teknik kajian teoritik antara lain previewing, operasional definition, paraphrasing, synthesis, dan analysis, yang dapat dijelaskan sebagai berikut :

1. Previewing

Previewing adalah suatu teknik untuk memperoleh (melihat) ide-ide yang baik dan relevan dari sumber literatur, tanpa lebih dahulu membaca isi literatur secara keseluruhan. Dalam hal ini ada dua bagian yaitu title previewing dan source previewing (Hamp-Lyons, 1984: 96-103).

Title Previewing ialah teknik mencari ide dengan melihat judul, yaitu judul buku, judul artikel di jurnal ilmiah, judul skripsi, atau judul lainnya. Dalam hal ini dapat dilakukan dengan mendaftar judul-judul yang relevan, menyeleksi judul-judul yang benar-benar dibutuhkan, dan memahami istilah-istilah penting dalam judul tersebut. Perpustakaan, khususnya koleksi Buku Anotasi Bibliografi, akan sangat membantu teknik ini.

Beberapa pertanyaan yang harus diperhatikan dalam teknik ini adalah :

Apakah judul literatur bersifat lebih umum dari pada topik yang ditentukan? Jika lebih umum maka carilah judul lain yang lebih khusus tertuju pada topik yang ditentukan.
Apakah judul literatur berkaitan (relevan) dengan topik yang ditentukan? Carilah judul-judul yang relevan denga topik.
Apakah judul literatur sulit dipahami dalam hal bahasa maupun istilah-istilah (subyek) nya? Jika judul sulit dipahami maka carilah judul yang lebih mudah.

Source Previewing adalah teknik mencari ide dengan melihat sumber-sumber/bagian-bagian yang lebih dalam (tidak sekedar judul) dari suatu literatur, sehingga dapat ditentukan literatur mana yang akan dipakai. Dalam hal ini previewing dapat berupa previewing book, previewing periodical articles, dan previewing newspaper articles. Previewing book adalah cara menemukan (melihat) ide atau pokok pikiran dalam suatu buku. Hal ini dapat dilakukan dengan memperhatikan kata pengantar/pendahuluan dan daftar isi. Apakah buku itu mempunyai kata pengantar/pendahuluan? Jika ya maka bacalah kata pengantar/pendahuluan itu. Apakah buku tersebut mengandung informasi yang dibutuhkan? Apakah buku itu mudah dipahami bahasa dan isinya? Daftar isi dari suatu buku harus dilihat, apakah masing-masing bab mengandung informasi yang relevan dengan topik atau tidak.

Previewing Periodical Articles ialah cara menemukan (melihat) ide atau pokok pikiran yang berada dalam artikel majalah ilmiah. Dalam hal ini bagian artikel yang harus diperhatikan (dibaca) ialah abstrak, judul/sub-judul, pendahuluan atau paragrap pertama, kesimpulan atau paragrap terakhir, dan kalimat-kalimat yang mengandung pikiran utama. Apakah artikel tersebut mengandung abstrak? Jika ya maka bacalah. Apakah abstrak itu sesuai dengan topiknya? Apakah judul/sub-judul sulit dipahami? Apakah ia berhubungan dengan topiknya? Apakah dalam pendahuluan/paragrap pertama terdapat informasi yang sesuai dengan topik? Apakah kesimpulan/paragrap terakhir menggambarkan informasi yang berhubungan dengan topik? Apakah kalimat-kalimat yang mengandung pikiran utama sesuai dengan topik?

Previewing Newspaper Articles adalah cara menemukan (melihat) ide atau pokok pikiran yang berada dalam artikel koran (surat kabar). Artikel koran lebih bersifat populer dari pada bersifat ilmiah. Beberapa hal yang harus diperhatikan ialah judul, sub-judul, dan pokok pikiran dalam masing-masing paragrap. Apakah judul, sub-judul, dan pokok pikiran sesuai dengan topiknya?

(Bersambung)

Wallaahu a’lam bish-shawwab,

Fas-aluu ahladz-dzikri inkuntum laa ta’lamuun

http://dearestfriday.blogspot.com

PDF 59 - Literatur Bagi Guru, Dosen, dan Peneliti

2009-07-17T22:41:00.002+01:00

Pengajian of Dearest Friday – PDF (seri ke-59)
Jum’at, 17 Juli 2009

Bismillaahirrahmaanirrahiim

Assalaamu’alaikum Wr. Wb.

LITERATUR BAGI GURU, DOSEN, DAN PENELITI

Literatur yang dimaksud adalah semua sumber informasi ilmiah yang digunakan untuk kegiatan belajar-mengajar dan penelitian, seperti buku, majalah ilmiah, majalah populer, dan surat kabar. Dalam hal ini buku mencakup buku tentang disiplin ilmu tertentu dan buku referensi seperti kamus, ensiklopedi, direktori, buku subyek indeks, buku peta, skripsi, tesis, dan disertasi. Sumber informasi lain yang dapat dipakai para guru, dosen, dan peneliti ialah non printed materials seperti kaset rekorder, kaset video, Compact Disc Read Only Memory (CD-ROM), Video Compatc Disc (VCD), micro film, dan sebagainya.

Buku adalah karangan seseorang atau lebih tentang suatu ilmu yang terdiri dari beberapa bab, yang masing-masing bab biasanya berkaitan satu dengan lainnya. Buku juga disebut dengan monograph karena ia adalah bentuk karangan dalam satu disiplin ilmu tertentu dan diterbitkan tidak berseri secara rutin namun setiap tahunan. Kelebihan buku adalah penulisannya mendalam, mencakup banyak aspek yang dibahas, dan merupakan satu kesatuan pemikiran yang utuh dalam satu disiplin ilmu. Sedangkan kelemahannya adalah buku akan lebih cepat ketinggalan perkembangan ilmu karena diterbitkan tahunan. Karena pembahasan yang mendalam, seseorang kadang enggan mengkaji buku secara detail. Buku digunakan sebagai sumber teori atau konsep yang diperlukan dalam kegiatan penelitian.

Kamus ialah kumpulan (kompendium) kata-kata yang dijelaskan dalam bahasa yang bersangkutan atau diterjemahkan dalam bahasa asing, yang disusun secara alpabetis. Kamus tersebut adalah kamus bahasa atau leksikon. Sedangkan kamus khusus atau kamus istilah (glosari) merupakan kamus yang berisi istilah-istilah dalam satu disiplin ilmu tertentu yang diberi pengertian. Kamus dapat juga berupa kamus biografi (kamus who’s who) yang berisi tentang ringkasan riwayat hidup dan karya-karya tokoh-tokoh tertentu. Dalam kegiatan penelitian kamus digunakan untuk mencari terjemahan kata-kata asing, pengertian secara etimologis maupun terminologis, dan definisi-definisi istilah tertentu.

Ensiklopedi ialah satu buku atau beberapa buku berseri (1 set buku) yang memberi informasi tentang setiap cabang ilmu pengetahuan, atau tentang suatu subyek tertentu, secara singkat yang disusun secara alpabetis. Penjelasan dalam ensiklopedi merupakan penjelasan terminologis yang singkat (seperlunya) yang kadang-kadang disertai gambar. Beberapa contoh ensiklopedi adalah Encyclopaedia Britanica, Encyclopedia Americana, Ensiklopedi Indonesia, Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Hukum Islam, dan sebagainya. Kelebihan ensiklopedi adalah keanekaragaman ilmu, konsep, dan istilah yang disediakan, serta cocok untuk konsep-konsep yang relatif ‘statis’ (berkembang dalam waktu yang relatif lama). Kelemahannya ialah bahwa ensiklopedia memerlukan revisi yang lama sehingga cepat ketinggalan jaman.

Direktori ialah suatu buku yang menyajikan informasi mengenai orang, organisasi, atau dokumen yang ada pada suatu periode ataupun pada bidang khusus. Direktori biasanya hanya memuat informasi singkat, bahkan hanya daftarnya saja. Beberapa contoh direktori adalah direktori buku yang akan terbit, direktori tesis/disertasi, direktori nama perusahaan, direktori proyek penelitian, direktori nama organisasi kemasyarakatan, dan sebaganya. Kekuatannya adalah direktori memuat banyak nama atau istilah, sedang kelemahannya ialah informasinya sangat singkat seperti hanya menyebut nama dan alamat.

Buku subyek indeks ialah buku yang memuat subyek-subyek (istilah-istilah, terminologies) suatu ilmu tertentu yang disertai dengan sedikit penjelasan, dan biasanya dicantumkan sumber-sumber buku atau majalah yang memuatnya. Walaupun kelemahannya adalah hanya memuat subyek-subyek, buku indeks mempunyai kelebihan, yaitu memuat banyak sumber-sumber tulisan. Contohnya ialah Buku Subyek Indeks (BSI) Kedokteran, BSI Hukum, BSI Ekonomi, dan sebaganya. Hal ini sangat bermanfaat bagi para peneliti.

Buku peta adalah buku yang memuat informasi tentang tempat-tempat di bumi, seperti kota, propinsi, negara, sungai, gunung, laut, selat, danau, tempat ibadah, dan sebagainya, yang sangat bermanfaat bagi para peneliti. Buku peta sangat bermanfaat untuk mengetahui lokasi atau tempat, serta jarak.

Majalah ilmiah ialah kumpulan artikel-artikel ilmiah (karya ilmiah) dalam bidang ilmu tertentu yang diterbitkan secara periodik seperti dua mingguan, bulanan, tiga bulanan, dan sebagainya. Kelebihan majalah ilmiah adalah informasi sangat up to date karena diterbitkan secara periodik mengikuti perkembangan ilmu pengetahuan. Namun, kelemahannya adalah penjelasan yang tidak menyeluruh dan tidak mendalam. Para peneliti paling sering menggunakannya sebagai sumber informasi karena kelebihannya. Sedangkan majalah populer merupakan majalah yang memuat berita-berita, informasi hiburan, pendidikan, ekonomi, dan informasi-informasi ringan (non ilmiah). Sedangkan surat kabar (koran) biasanya memuat berita-berita harian, baik skala lokal, nasional, maupun internasional, namun juga memuat informasi iklan, hiburan, ekonomi, dan informasi ringan lainnya. Koran mempunyai kelebihan, yaitu informasinya sangat up to date (aktual) namun tidak selalu ilmiah.

Wallaahu a’lam bish-shawwab,

Fas-aluu ahladz-dzikri inkuntum laa ta’lamuun

http://dearestfriday.blogspot.com

PDF 58 - Pengetahuan-Pengetahuan Bagi Guru (2)

2009-07-10T23:29:00.002+01:00

Pengajian of Dearest Friday – PDF (seri ke-58)
Jum’at, 10 Juli 2009

Bismillaahirrahmaanirrahiim

Assalaamu’alaikum Wr. Wb.

PENGETAHUAN-PENGETAHUAN BAGI GURU(2)

4. Curriculum Knowledge

Curriculum Knowledge (pengetahuan kurikulum) adalah pengetahuan yang membahas tentang konsep, prinsip, pelaksanaan, pengembangan, dan evaluasi kurikulum, serta tentang materi (topik-topik) pelajaran. Seorang guru harus memahami pengetahuan kurikulum karena kurikulum merupakan ‘barang dagangan’, atau ‘tools of the trade’ menurut Neville Bennett (Bennett, 1993:7), dari seorang guru.

Konsep kurikulum meliputi definisi, ciri, fungsi, dan tujuan kurikulum. Hal-hal tersebut merupakan pengetahuan dasar kurikulum yang harus dimengerti oleh guru. Prinsip kurikulum yang harus disadari, antara lain, adalah bahwa materi pelajaran diberikan kepada anak didik yang pada hakekatnya adalah manusia yang senantiasa berkembang. Selain itu, kurikulum harus melihat perkembangan jaman agar sesuai dengan tuntutan pasaran kerja.

Pelaksanaan kurikulum harus direncanakan dengan matang dengan memperhatikan konsep kurikulum, prinsip kurikulum, tujuan kurikulum, perkembangan jaman, dan kemungkinan-kemungkinan perubahan. Sedangkan pengembangan kurikulum harus memperhatikan pelaksanaan kurikulum, apakah pelaksanaannya sesuai dengan rencana atau perlu perubahan-perubahan. Dalam hal ini evaluasi kurikulum perlu dilakukan dengan mengajukan pertanyaan, sebagaimana diajukan oleh John D. Mc. Neil, “Apakah kesempatan belajar, program, pelajaran dan kegiatan yang direncanakan bila dikembangkan dan disusun sungguh-sungguh menghasilkan hasil yang dikehendaki? dan Bagaimana pencapaian kurikulum dapat secara terbaik diperbaiki?” (Neil, 1988:223).

5. Knowledge of Learners and their Characteristics

Knowledge of Learners and their Characteristics (pengetahuan tentang siswa dan karakteristiknya) ialah pengetahuan mengenai identitas dan kepribadian anak didik. Seorang guru harus berusaha paling tidak mengetahui nama-nama siswanya walaupun banyak jumlahnya. Selain itu dia juga seharusnya mengetahui perilakunya terutama di sekolah, apakah mereka termasuk anak yang rajin atau tidak, yang pandai atau tidak, yang penurut atau tidak, dan sebagainya. Hal-hal tersebut perlu diketahui karena berkaitan dengan perkembangan prestasi belajar siswa.

Identitas dan kepribadian anak dapat diketahui dengan berbagai cara seperti melalui angket, tanya jawab, program BP (Bimbingan Penyuluhan), atau kunjungan ke rumah. Hal-hal tersebut perlu dilakukan untuk mengetahui perkembangan prestasi anak, memotivasi anak dalam belajar, dan mempererat hubungan antara pihak sekolah dengan orang tua.

6. Knowledge of Educational Context

Knowledge of Educational Context (pengetahuan tentang konteks pendidikan) adalah pengetahuan yang menunjukkan hubungan pendidikan dengan dunia luar sekolah, seperti karakter budaya masyarakat di sekitar sekolah, kebutuhan tenaga kerja, dan pembangunan nasional.

Seorang guru dituntut untuk mengerti karakter budaya masyarakat di mana dia mengajar. Kebudayaan meliputi unsur-unsur kesenian, bahasa, sistem pengetahuan, sistem organisasi sosial, sistem politik, dan sistem ekonomi. Misalnya, seorang guru yang mengajar di daerah Surakarta dan Yogyakarta memahami karakter budaya Jawa dan hendaknya mampu berbicara dengan bahasa Jawa (ngoko atau kromo inggil).

Konsep link and match dalam pendidikan harus benar-benar disadari dan dipahami oleh guru. Konsep tersebut menjelaskan tentang keterkaitan antara kurikulum sekolah dengan pasaran kerja. Apakah ilmu yang diterima di sekolah benar-benar dibutuhkan oleh pasaran kerja harus diperhatikan baik oleh guru maupun penyusun kurikulum. Mata pelajaran yang diterima para siswa di sekolah harus menjadi bekalnya kelak jika sudah bekerja. Selain mendapat mata pelajaran pokok, mereka juga perlu memperoleh pelajaran tambahan sebagai pengembangan wawasan untuk menghadapi persaingan di pasaran kerja yang akhir-akhir ini memang sangat ketat.

Seorang guru adalah pelaku pembangunan bangsa, khususnya di bidang pendidikan. Padahal pendidikan merupakan bidang yang vital dalam pembangunan bangsa. Oleh karena itu, seorang guru juga perlu mempunyai wawasan yang cukup tentang konsep dan perkembangan pembangunan bangsa. Konsep, dasar, prinsip, tujuan, program, pelaksanaan, dan evaluasi pembangunan nasional adalah hal-hal yang perlu dipahami oleh seorang guru. Guru akan ketinggalan jaman jika tidak mengikuti perkembangajn pembangunan nasional.

7. Knowledge of Educational Purposes

Knowledge of Educational Purposes (pengetahuan tentang tujuan pendidikan) yaitu pengetahuan tentang apa-apa yang akan dicapai dalam pendidikan. Dalam hal ini termasuk target pendidikan, nilai pendidikan, dan latar belakang historis serta filosofis dari pendidikan.

Seorang guru harus mengetahui range tujuan pendidikan yang meliputi tujuan instruksional (umum dan khusus), tujuan korikuler (tujuan kurikulum), tujuan institusional (tujuan kelembagaan), tujuan nasional, dan tujuan filosofis pendidikan. Tujuan-tujuan tersebut berurutan mulai dari tujuan pendidikan yang paling sederhana dan kongkrit sampai tujuan yang paling kompleks dan abstrak.

Tujuan pendidikan yang paling sederhana adalah tujuan instruksional, yaitu tujuan yang dicapai dari materi pelajaran yang disampaikan, misalnya tujuan agar siswa dapat menyebutkan syarat-syarat shalat dan siswa dapat menjelaskan definisi puasa. Sedangkan tujuan pendidikan yang paling kompleks adalah tujuan filosofis, yaitu tujuan pendidikan yang dicapai dari segi filsafat dan agama, seperti membentuk manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan yang Maha Esa.

Wallaahu a’lam bish-shawwab,

Fas-aluu ahladz-dzikri inkuntum laa ta’lamuun

http://dearestfriday.blogspot.com

PDF 57 - Pengetahuan-Pengetahuan Bagi Guru (1)

2009-07-04T20:33:00.002+01:00

Pengajian of Dearest Friday – PDF (seri ke-57)
Jum’at, 3 Juli 2009

Bismillaahirrahmaanirrahiim

Assalaamu’alaikum Wr. Wb.

PENGETAHUAN-PENGETAHUAN BAGI GURU(1)

Shulman, dalam artikelnya yang berjudul Knowledge and Teaching : Foundations of the New Reforms yang dimuat di suatu jurnal ilmiah pendidikan, menyatakan bahwa seorang guru harus memahami tujuh pengetahuan yang menjadi dasar pengajaran di kelas, yaitu content knowledge, general pedagogical knowledge, pedagogical - content knowledge, curriculum knowledge, knowledge of learners and their characteristics, knowledge of educational contexts, dan knowledge of educational purposes (Shulman, 1987:1-22).

1. Content Knowledge

Content Knowledge berarti pengetahuan isi. Maksudnya adalah pengetahuan yang mengacu pada jumlah dan organisasi pengetahuan yang ada di benak seorang guru. Guru harus mempunyai pengetahuan tentang struktur dan substansi dari subyek mata pelajaran, seperti bagaimana prinsip dan konsep dasar dalam subyek itu diorganisir ataupun diklasifikasi. Selain itu, guru juga harus mengetahui sejauh mana validitas dan kebenaran dari konsep-konsep maupun prinsip-prinsip yang berada dalam subyek tersebut. Dia harus memahami struktur, prinsip, konsep, validitas, dan kebenaran dari apa-apa yang dia ajarkan.

Contoh dari hal tersebut adalah subyek mata pelajaran Agama Islam. Pendidikan agama Islam sebagai mata pelajaran tentunya mempunyai struktur, prinsip, dan konsep-konsep. Struktur mata pelajaran Agama Islam dibangun dari sejumlah topik materi yang ada di dalamnya seperti Aqidah, Akhlaq, Baca Tulis al-Quran, Fiqh, Bahasa Arab, dan Sejarah Islam. Masing-masing topik tersebut mempunyai struktur tersendiri yang terdiri dari bagian-bagian yang lebih kecil, misalnya Fiqh terdiri dari Fiqh Ibadah (yang mencakup ibadah-ibadah khusus seperti shalat, puasa, zakat, dan haji), Fiqh Mu’amalah (yang meliputi fiqh pernikahan, fiqh perdagangan, utang-piutang, koperasi, asuransi, dan sebagainya), Fiqh Siyasah (yang berbicara tentang kepempimpinan, kekuasaan, partai politik, negara menurut Islam, dan sebagainya), Fiqhun-Nisaa’, dan sebagainya.

Selain pengetahuan tentang struktur dan klasifikasi dalam pelajaran Agama Islam, seorang guru Agama Islam juga harus memahami konsep-konsep yang ada di dalamnya. Dalam topik materi Fiqh, misalnya, dia harus mengetahui konsep shalat, zakat, shaum, wajib, sunah, makruh, mubah, halal, haram, mukallaf, jama’, qashar, rukhshah, dan sebagainya.

2. General Pedagogical Knowledge

General Pedagogical Knowledge (pengetahuan pedagogi secara umum) ialah pengetahuan yang menyangkut tentang strategi dan prinsip-prinsip umum dalam pengelolaan dan organisasi kelas. Pengetahuan ini sangat mempengaruhi keberhasilan guru dalam pengajaran di kelas karena strategi dan prinsip tersebut merupakan langkah serta ketentuan yang harus ditempuh untuk menyampaikan mata pelajaran.

Strategi pengelolaan kelas dapat ditempuh dengan menggunakan pendekatan dan metode tertentu. Misalnya, topik pelajaran Aqidah dan Akhlaq menggunakan pendekatan perasaan (feeling approach), yaitu perasaan hati yang dalam (keyakinan) digunakan sebagai dasar pemahaman Aqidah dan Akhlaq. Metode yang digunakan dalam topik ini adalah metode keteladanan dan kunjungan. Seorang guru atau orang tua harus memberi contoh yang baik kepada anak didik. Anak didik perlu diajak berkunjung ke, misalnya, panti asuhan yatim piatu, pondok pesantren, pegunungan, atau pantai, agar mereka lebih memahami dan meresapi pelajaran Aqidah dan Akhlaq.

Prinsip pengelolaan kelas berpijak pada aturan-aturan dasar yang harus ditaati oleh guru maupun siswa dalam proses belajar mengajar di kelas. Prinsip tersebut di antaranya guru adalah seorang pembimbing di kelas, murid ialah anak didik yang berkembang dan terus menerima bimbingan, metode mengajar yang ditentukan harus sesuai dengan materi pelajaran yang disampaikan, alat peraga digunakan untuk memperjelas pengajaran dan digunakan sesuai dengan metode serta materi yang dipilih, alokasi waktu pengajaran disesuaikan dengan materi pelajaran yang diberikan, dan sebagainya.

Dalam general pedagogical knowledge terkandung management of activities (pengaturan kegiatan), management of order (pengaturan perintah), dan management of materials (pengaturan materi). Sehubungan dengan ketiga hal tersebut, guru harus memulai pelajaran dengan menarik, mengorganisir kelas dengan baik, dan mengimplementasikan struktur pelajaran yang telah direncanakan. Perintah atau tuntutan guru di kelas harus menciptakan situasi yang kondusif dalam proses belajar mengajar di kelas. Selain itu, guru juga harus menyiapkan, menyediakan, menyeleksi atau mendesain materi pelajaran, sumber materi, dan alat peraga.

3. Pedagogical-Content Knowledge

Pedagogical - Content Knowledge (pengetahuan tentang isi pedagogi) merupakan pengetahuan lebih lanjut dari General Pedagogical Knowledge. Pengetahuan ini ialah pengetahuan tentang bagaimana cara membuat formulasi ide-ide (mata pelajaran) dan menampilkannya di depan kelas sehingga dapat dipahami oleh anak didik. Pengetahuan ini mencakup bentuk-bentuk yang paling tepat (paling bermanfaat) untuk presentasi materi pelajaran dan pemberian penjelasan, ilustrasi, analogi, contoh serta praktek yang jelas dan tepat.

Pengetahuan isi pedagogi juga melibatkan pengetahuan lain seperti pengetahuan kurikulum, pengetahuan karakteristik siswa, dan pengetahuan pedagogi umum. Dalam Pedagogical - Content Knowledge terkandung planning and preparation (perencanaan dan persiapan), direct instruction-management input (masukan manajemen instruksi langsung), structured conversation-management input (masukan manajemen pembicaraan terstruktur), direct instruction-monitoring (pemantauan melalui instruksi langsung), structured conversation-monitoring (pemantauan melalui pembicaraan terstruktur), dan evaluation and reflection (evaluasi dan refleksi) (Bennet, 1993:223-226).

Sehubungan dengan kandungan tersebut, seorang guru harus membuat rencana dan persiapan dengan baik. Perencanaan harus disertai dengan tujuan yang jelas serta program kerja yang tepat. Dalam mencari masukan untuk pengajaran, guru dapat melakukan dengan instruksi langsung kepada siswa seperti mengetahui minat siswa dan memilih konsep serta contoh yang tepat untuk mereka. Guru juga dapat melakukannya dengan wawancara atau pembicaraan dengan siswa secara akrab dan penuh perhatian.

Anak didik perlu dipantau dengan cara instruksi langsung maupun pembicaraan terstruktur. Instruksi langsung dapat dilakukan dengan mengontrol apakah anak dapat memahami pelajaran yang lalu atau yang sedang diberikan. Alat kontrolnya dapat berupa pertanyaan atau tes. Wawancara yang terstruktur dan mendalam dapat memantau perkembangan prestasi anak didik. (Bersambung)

Wallaahu a’lam bish-shawwab,

Fas-aluu ahladz-dzikri inkuntum laa ta’lamuun

http://dearestfriday.blogspot.com

PDF 56 - Guru Yang Ideal

2009-06-28T23:51:00.002+01:00

Pengajian of Dearest Friday – PDF (seri ke-56)
Jum’at, 26 Juni 2009

Bismillaahirrahmaanirrahiim

Assalaamu’alaikum Wr. Wb.

GURU YANG IDEAL

Proses belajar mengajar (PBM) di lembaga pendidikan mencakup beberapa aspek yang harus diperhatikan, yaitu aspek SDM (Sumber Daya Manusia) yang meliputi guru dan murid, aspek materi pelajaran, aspek metode belajar mengajar, dan aspek fasilitas atau sarana. Semua aspek tersebut mempunyai kedudukan yang sama dalam proses tersebut, karena masing-masing mempunyai peranan penting yang saling mendukung untuk mencapai tujuan PBM. Jadi, tidak ada alasan untuk menganak-tirikan satu aspek dengan aspek lainnya.

Guru adalah orang yang memberi pelajaran di kelas kepada para murid. Dialah yang merencanakan, menjelaskan, dan mengevaluasi materi pelajaran. Beberapa kompetensi harus dimiliki guru seperti kompetensi pribadi, kompetensi profesi, dan kompetensi metodologi. Sedangkan murid adalah orang yang dididik dan diajar (diberi mata pelajaran). Keberhasilan murid dalam pelajarannya tergantung, salah satunya, kepada guru.

Materi pelajaran ialah bahan-bahan pelajaran yang diajarkan oleh guru kepada murid. Bahan-bahan tersebut berpijak pada kurikulum yang telah ditentukan, yang sesuai dengan tingkat pendidikan dan kelas di sekolah. Materi pelajaran harus dipertimbangkan sebagai sesuatu yang sangat dibutuhkan oleh murid khususnya dan masyarakat umumnya.

Metode belajar mengajar adalah cara (teknik) yang digunakan oleh murid dalam belajarnya atau oleh guru dalam pengajarannya. Metode belajar yang digunakan murid antara lain metode membaca, berpikir, menghafal, diskusi, mengerjakan tugas, dan sebagainya. Metode mengajar bagi guru dapat dilakukan dengan cara ceramah, tanya jawab, diskusi, praktek (peragaan), dan sebagainya. Metode mengajar dan materi pelajaran harus berhubungan secara baik sehingga sesuai (cocok).

Fasilitas belajar mengajar yaitu alat-alat yang digunakan dalam PBM di kelas, seperti papan tulis, Over Head Projector (OHP), peta, tape recorder, video recorder, dan sebagainya. Fasilitas tersebut berfungsi sebagai faktor pendukung keberhasilan PBM.

Tulisan ini hanya membahas satu aspek PBM, yaitu aspek SDM khususnya guru. Bagaimanakah guru yang ideal?

Guru yang Ideal

Guru yang ideal adalah guru yang memiliki kompetensi-kompetensi guru yang ideal,yaitu kompetensi pribadi, kompetensi profesi, dan kompetensi metodologi. Kompetensi pribadi berarti kompetensi yang berkaitan dengan kepribadian atau akhlaq seorang guru. Guru tentunya harus berakhlaq mulia, terhindar dari hal-hal yang buruk seperti KKN (Korupsi, Kolusi, Nepotisme), berjudi, mencuri, dan sebagainya. Akhlaq yang mulia harus memperlihatkan pembicaraan yang sopan dan perilaku yang terpuji.

Kompetensi profesi merupakan kompetensi yang menunjukkan latar belakang pendidikan dan pengetahuan seorang guru. Profesionalitas guru dilihat dari ijasah pendidikan formal, kemampuannya dalam mengajar, dan penguasaan materi pelajaran. Secara ideal mata pelajaran yang diajarkan guru harus sesuai dengan ijasah formal pendidikannya, misalnya seorang guru matematika harus mempunyai ijasah pendidikan formal matematika.

Kompetensi metodologi ialah kompetensi yang berhubungan dengan metode mengajar, penampilan mengajar, dan retorika di depan kelas. Metode-metode mengajar yang dipakai guru adalah metode ceramah, metode tanya jawab, metode diskusi, metode praktek (peragaan), metode kunjungan (tour), atau metode keteladanan. Metode-metode tersebut dapat dikombinasikan, seperti metode ceramah dengan diskusi. Dalam hal ini guru dituntut untuk memahami metode-metode tersebut dan dapat memilih metode yang tepat, yang sesuai dengan materi pelajaran yang diberikan. Penampilan yang menarik dan retorika yang bagus di kelas mendukung kompetensi metodologi tersebut.

Menurut Zuhairini dkk., guru harus mempunyai syarat-syarat seperti bertaqwa kepada Tuhan yang Maha Esa, berakhlaq yang baik, sehat jasmani dan rohani, mempunyai ijasah formal, dan, berdedikasi yang tinggi (Zuhairini, 1983:35):
Seorang guru harus beragama, tidak ateis. Dia harus benar-benar berusaha melaksanakan perintah-perintah Tuhan dan menjauhi larangan-larangan-Nya. Sebagai teadan, guru juga harus berakhlaq mulia, yaitu berkata dan berbuat yang baik kepada siapa saja. Kesehatan jasmani dan rokhani sangat mendukung pekerjaan guru, sebab jika jasmani atau rokhani sakit maka pekerjaan guru akan terganggu dan bahkan guru tidak dapat melakukan pekerjaannya. Ijazah formal dari sekolah mutlak diperlukan seseorang yang akan menjadi guru karena ijazah menunjukkan bukti bahwa seseorang telah menamatkan studinya. Ijazah harus sesuai dengan bidang yang diajarkan guru. Seorang guru harus mempunyai dedikasi yang tinggi terhadap profesinya, artinya dia harus komitmen dan bertanggung jawab terhadap pekerjaannya.

Surakhmad mempunyai tinjauan lain. Dia menyatakan bahwa seorang guru harus mempunyai tujuan, metode mengajar yang tepat, kecakapan membimbing, dasar pengetahuan yang luas, dan mempunyai pengetahuan yang bulat, serta harus mengenal muridnya (Surakhmad, 1982:61-62).

Pendapat Surakhmad tersebut lebih berhubungan langsung dengan pekerjaan guru yaitu mengajar. Tujuan pengajaran harus ditentukan oleh guru, sebagai sesuatu yang harus dicapai. Untuk mencapai tujuan yang telah ditentukan, seorang guru harus memilih metode yang tepat dalam pengajarannya. Para murid perlu dikenal guru. Selain itu, dia juga harus mempunyai kecakapan mengajar, dasar pengetahuan yang luas, dan pengetahuan yang bulat (integratif). Ilmu pengetahuan apa saja yang harus dikuasai oleh seorang guru?

Wallaahu a’lam bish-shawwab,

Fas-aluu ahladz-dzikri inkuntum laa ta’lamuun

http://dearestfriday.blogspot.com

PDF 55 - Berfilsafat Islami

2009-06-28T23:42:00.003+01:00

Pengajian of Dearest Friday – PDF (seri ke-55)
Jum’at, 12 Juni 2009

Bismillaahirrahmaanirrahiim

Assalaamu’alaikum Wr. Wb.

BERFILSAFAT ISLAMI

Dari segi etimologi, kata "filsafat" berasal dari kata filo yang berarti "cinta" dan sofia yang berarti "kebijaksanaan". Cinta dalam arti seluas-luasnya, yaitu ingin dan karena ingin itu lalu berusaha mencapai yang diingini itu. Kebijaksanaan yang dimaksud adalah pandai, mengerti dengan mendalam. Jadi, filsafat dapat berarti "ingin mengerti dengan mendalam", "cinta kebijaksanaan", atau "ingin kebijaksanaan". Sedangkan dari segi terminologi, filsafat ialah ilmu yang berusaha mencari sebab yang sedalam-dalamnya bagi segala sesuatu berdasarkan atas akal pikiran belaka (Poedjawijatna, 1990:2,10).

Pembahasan filsafat mencakup semua hal karena obyek materianya adalah segala yang ada dan yang mungkin ada, sama dengan obyek materia ilmu. Oleh karena itu, pembahasannya mencakup filsafat ada-umum (ontologi), filsafat tuhan (theodicea/teologi), filsafat alam (kosmologi), filsafat manusia (antropologi), filsafat tingkah laku (etika), filsafat budi (logika), filsafat ilmu (epistemologi), dan sebagainya. Alat utama dalam pembahasan filsafat adalah akal manusia, sehingga filsafat merupakan salah satu dari tiga wujud kebudayaan (ide, tindakan, dan hasil karya benda kongkrit).

Islam sebagai diinul'aql sangat melibatkan akal sehat manusia dalam memikirkan sesuatu. Al-Quran mengakui bahwa kebenaran bisa didapatkan melalui rasio (QS. 3:190-191 ; 17:36), penelitian (QS. 17:36 ; 88:17-20), dan sejarah (QS. 12:111 ; 17:36). Afalaa ta'qiluun, afalaa tatadzakkaruun, afalaa tatafakkaruun, afalaa yandhuruu adalah isarat al-Quran bagi manusia agar berpikir, berobservasi, dan mengadakan penelitian. Dalam artikelnya yang berjudul Towards an Islamic Anthropology, Abdo A. Elkholy mengatakan, "Islam as an integrated social system does not acknowledge any dogma but relies on observations of development any change and encourages the formulation of generalized principles and theories in the natural as well as the social sciences" (Islam sebagai sistem sosial yang integral tidak menerima adanya dogma tetapi mempercayakan pada observasi terhadap perkembangan dan perubahan, dan Islam berani memformulasikan prinsip-prinsip atau teori-teori umum baik dalam ilmu alam maupun ilmu sosial).

"Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling taqwa di antara kamu ..." (Q.S. al-Hujuraat 49:13), demikianlah firman Allah dalam al-Quran yang mengisaratkan adanya kebudayaan dan beberapa ilmu seperti Antropologi, Sosiologi, dan Embriologi.

Ayat tersebut di atas menjelaskan adanya berbagai suku bangsa yang tentunya membawa kultur masing-masing. Setiap suku bangsa mempunyai sistem budaya, sistem sosial, maupun hasil karya dengan corak masing-masing. Pluralitas budaya itu diciptakan agar saling berhubungan, sehingga lahirlah akulturasi (kontak budaya) dan diffusi (penyebaran budaya). Dengan demikian, ayat di atas mengisaratkan adanya fenomena budaya seperti akulturasi dan diffusi.

Untuk menanggapi ayat tersebut, dalam artikelnya tersebut di atas, Abdo. A. Elkholy mengatakan, "Here we find three scientific social principles; (1) the principle of equality based on the equal human origin, (2) the inevitable observable variations of societies and social organization for the sake of complementing one another by acquaintance and cooperation, and (3) the value of man as a moral, social animal whose worth can be measured by the amount of his piety and morality" (di sini kita menemukan tiga prinsip sosial ilmiah; 1. prinsip persamaan didasarkan pada originalitas manusia yang sama, 2. berbagai masyarakat dan organisasi sosial yang dapat diamati serta tidak dapat ditolak melengkapi satu dengan yang lain secara akrab dan bekerja sama, dan 3. nilai manusia sebagai mahluk sosial serta bermoral yang mempunyai nilai dapat diukur dengan ketaatan dan moralitas).

Al-Quran mengisaratkan ayat-ayat yang menunjukkan wujud kebudayaan dan unsur kebudayaan. Wujud kebudayaan meliputi tiga hal; 1. sistem ide (ideas) terdapat pada Q.S. 3:190-191 ; 2. sistem tindakan (activities) terdapat pada Q.S. 39:39, 13:11 ; dan 3. hasil karya (artifacts) terdapat pada Q.S. 16:56, 30:41-42. Unsur kebudayaan meliputi tujuh hal; 1. bahasa (Q.S. 30:22, 12:2, 41:44, 42:12) ; 2. sistem teknologi (Q.S. 57:4,25, 21:80, 56:63-65, 16:68-69 ; 3. sistem mata pencaharian hidup atau ekono¬mi (Q.S. 2:164,168,188.266-267,275-283, 4:4-14, 7:10) ; 4. Orga¬nisasi sosial (Q.S. 49:110-13, 5:2,8) ; 5. sistem pengetahuan (Q.S. 65:12, 18:109-110, 31:26-28, 58:11-13, 96:1-5, 36:33-42, 35:9-13, 25:45-54) ; 6. isme-isme manusia (Q.S. 3:119,83,85, 17:56-57, 30:30) ; dan 7. kesenian (Q.S. 55:11-78, 114:1-6).

Al-Quran mengandung banyak ayat yang mengisaratkan berbagai bidang ilmu. Ilmu tersebut antara lain Ilmu Administrasi (Q.S. 2:282-283), Antropologi (Q.S. 30:22 ; 49:13), Arkeologi (Q.S. 10:92), Astronomi (Q.S. 36:39-40 ; 55:33 ; 6:96-97), Kedokteran (Q.S. 13:8 ; 16:78 ; 21:83-84), Sosiologi (Q.S. 49:13), Zoologi (Q.S. 16:66-69), dan sebagainya. Isyarat tersebut dapat melahirkan seorang pakar dalam bidang ilmu tertentu seperti dokter, antropolog, arkeolog, astronom, sosiolog, ekonom, dan sebagainya.

Wallaahu a’lam bish-shawwab,

Fas-aluu ahladz-dzikri inkuntum laa ta’lamuun

http://dearestfriday.blogspot.com

PDF 54 - Etos Kerja Islami

2009-06-12T01:08:00.001+01:00

Pengajian of Dearest Friday – PDF (seri ke-54)
Jum’at, 12 Juni 2009

Bismillaahirrahmaanirrahiim

Assalaamu’alaikum Wr. Wb.

ETOS KERJA ISLAMI

Etos kerja adalah adat kebiasaan kerja atau watak kerja seseorang, suatu manifestasi kebudayaan. Sehubungan dengan etos kerja, penulis telah membuat suatu skema, yaitu “Skema Etos Kerja” yang merujuk pada al-Quran dan al-Hadits. Skema dibagi menjadi beberapa kolom; yaitu kolom manusia, proses kerja, tanggung jawab, dan kolom tujuan. Masing-masing kolom akan dijelaskan secara singkat pada bagian berikut.

1. Kolom Manusia

Dalam kolom ini terdapat ayat al-Quran yang artinya, "Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan" (Q.S. al-Qashaash 28:77).

Ayat tersebut mengisaratkan adanya pasangan berlawanan (binary opposition, istilah tokoh strukturalisme Levi Strauss) yaitu dunia-akhirat dan baik-buruk. Semua isi alam semesta diciptakan dengan pasangan-pasangan (Q.S. Yaasiin 36:36) seperti pria-wanita, suka-duka, kanan-kiri, dan sebagainya. Oleh karena itulah skema etos kerja tersebut dibagi menjadi dua jalur, yaitu jalur atas (untuk orang yang beriman, agamis, non sekuler) dan jalur bawah (untuk orang yang tidak beriman, non agamis, sekuler). Dalam kolom ini terdapat pasangan dalam diri manusia (internal) dan luar diri manusia (eksternal).

Ayat 77 surat al-Qashash itu memerintahkan untuk mencari surga tanpa meninggalkan dunia. Surga dalam banyak ayat digambarkan dengan sesuatu yang menyenangkan atau memuaskan hati, yang akan dicapai kelak di kemudian hari. Cita-cita (tujuan) manusia adalah sesuatu yang menyenangkan hati dan dicapai di kemudian hari. Oleh karena itu, "surga" merupakan bahasa simbolik untuk mengungkapkan "cita-cita". Perintah mencari surga berarti perintah untuk mempunyai cita-cita (idealisme) dan berusaha mencapainya dengan segala apa yang telah diberikan oleh Allah. Dunia adalah tempat yang sedang dihadapi manusia, di mana segala proses sedang berlangsung. "Jangan melupakan dunia" berarti jangan lupa bahwa sekarang sedang berlangsung suatu proses untuk mencapai cita-cita. Oleh karena itu, manusia harus berbuat "baik" (ahsin) sebagaimana Allah telah berbuat baik, artinya berbuat sesuatu yang mendukung tercapainya cita-cita. "Janganlah kamu berbuat kerusakan di bumi" (walaa tabghil-fasaada fil-ardh) artinya pada saat berusaha mencapai cita-cita janganlah berbuat sesuatu yang menghambat tercapainya cita-cita. Allah tidak menyukai orang-orang yang tidak mempunyai idealisme dan berusaha menghambat idealisme.

Orang yang akan melakukan suatu kerja (aktivitas) harus menyiapkan dua hal (binary opposition) yaitu dalam diri manusia (akal, hati, mata, tangan, dan sebagainya) dan sesuatu yang di luar diri manusia (bahasa, peralatan, organisasi, bangunan, dan sebagainya). Misalnya, pekerjaan seorang guru atau dosen tidak hanya memerlukan akal untuk berpikir, tangan untuk menulis, atau mulut untuk berbicara, tetapi juga memerlukan buku, alat tulis, ruang kelas, dan sebagainya. Pekerjaan seorang pegawai kantor tidak hanya memerlukan akal, tangan, mata, atau mulut tetapi juga memerlukan gedung kantor, komputer, mesin hitung, dan sebagainya.

2. Kolom Proses Kerja

Setelah seseorang menyiapkan dua hal (internal dan eksternal) itu, dia kemudian melakukan proses kerja. "Katakanlah, 'Hai kaumku bekerjalah sesuai dengan keadaanmu (posisimu), sesungguhnya aku akan bekerja pula, maka kelak kamu akan mengetahui'" (Q.S. az-Zumar 39:39), demikian ayat yang menyatakan tentang proses kerja, selain ayat 84 surat al-Isyraa'. Dalam kolom proses kerja terdapat variabel-variabel kerja, antara lain:

a. Niat (intention)
“Sesungguhnya amal (perbuatan) itu mengandung niat. Setiap perbuatan tergantung niatnya…..” (al-Hadits)
b. Rencana Kerja (planning work)
"Hai orang-orang yang beriman bertaqwalah kamu kepada Allah dan hendaklah tiap diri memperhatikan apa yang telah diusahakannya untuk masa yang akan datang, dan taqwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan" (Q.S. al-Hasyr 59:18)
c. Pembagian Tugas (job distribution)
"Tidak patut orang-orang yang beriman keluar semuanya (ke medan perang). Mengapa tidak keluar sebagian di antara tiap-tiap golongan mereka supaya mereka yang tinggal memahami dan memberi peringatan kepada kaumnya, bila mereka kembali kepadanya mudah-mudahan mereka waspada (takut)" (Q.S. at-Taubah 9:122).
d. Bertahap, Optimal (sequence/optimal)
"Apabila telah menyelesaikan suatu pekerkaan, kerjakanlah dengan sungguh-sungguh pekerjaan yang lain, dan hanya kepada Tuhanmu kamu mengharap" (Q.S. al-Insyirah 94:7-8). “Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya ….” (QS. al-Baqarah 2:286).
e. Kerja Sama (cooperation)
"... dan tolong menolonglah dalam kebaikan dan taqwa dan janganlah tolong menolong dalam dosa dan aniaya ..." (Q.S. al-Maidah 5:2). "Orang-orang beriman laki-laki dan perempuan bantu membantu dalam amar makruf nahi mungkar, mendirikan shalat, membayar zakat, dan takut kepada Allah dan Rasul-Nya ..." (Q.S. at-Taubah 9:71).
f. Disiplin (discipline), Profesional (professional)
"Janganlah kamu mengatakan tentang suatu urusan, 'besok hari saya kerjakan pekerjaan itu', melainkan jika dikehendaki Allah ..." (Q.S. al-Kahfi 18:23-24). "Katakanlah, 'masing-masing bekerja menurut bentuk (keadaannya). Tuhanmu yang lebih mengetahui siapa mendapatkan petunjuk" (Q.S. al-Isyraa’ 17:84).
g. Kreatif, dinamis (creative, dynamic)
"Apabila telah menyelesaikan suatu pekerkaan, kerjakanlah dengan sungguh-sungguh pekerjaan yang lain, dan hanya kepada Tuhanmu kamu mengharap" (Q.S. . al-Insyirah 94:7-8).
h. Benar (true), Sabar (patient)
“Demi masa, sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian, kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal sholeh dan nasehat menasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran” (QS. al-‘Asyr 103:1-3).
i. Evaluasi (evaluation)
"Katakanlah, 'Berjalanlah kamu di muka bumi, lalu perhatikanlah bagaimana akibatnya orang-orang yang sebelum kamu. Kebanyakan mereka mempersekutukan Tuhan" (Q.S. ar-Ruum 30:42).

3. Kolom Tanggung Jawab

Orang yang telah selesai melakukan proses kerja akan dimintai tanggung jawab, baik tanggung jawab di dunia maupun di akhirat, baik tanggung jawab terhadap proses kerja maupun hasil kerja. Tanggung jawab di dunia ditujukan kepada orang tua, masyarakat, atasan, guru, orang yang mempekerjakan kita, dan sebagainya. Sedangkan tanggung jawab di akhirat ditujukan kepada Allah Maliki Yaumid-diin, Sang Penguasa hari pembalasan. kepada "Katakanlah, 'Bekerjalah kamu. Allah nanti akan melihat pekerjaanmu, serta Rasul-Nya dan orang-orang yang beriman. Kamu nanti akan dikembalikan kepada Yang Mengetahui barang ghaib dan nyata, lalu dikabarkan kepadamu apa-apa yang telah kamu kerjakan" (Q.S. at-Taubah 9:105). Adapun bentuk tanggung jawab tersebut adalah cara kerjanya (Q.S. 16:56) dan hasil kerjanya (Q.S. 16:93).

4. Kolom Tujuan

Tujuan adalah sesuatu yang akan dicapai atau diinginkan. Kolom tujuan (cita-cita) terdiri dari dua tujuan yaitu tujuan dunia dan tujuan akhirat. Orang yang beriman, yaitu orang yang senantiasa menggunakan agamanya (titik pandang Ilahi, the divine point of view) sebagai sumber inspirasi kerja, akan memperoleh kebahagiaan dunia dan akhirat yang diridhoi oleh Allah. Sebaliknya, Orang yang tidak beriman, yaitu orang yang tidak mau tahu agama dan mendewakan otak manusia (the limited human point of view), akan memperoleh kebahagiaan dunia saja; Dia tidak akan memperoleh apa-apa di akhirat, kecuali siksa api neraka, Dia tidak memperoleh ridho Allah.

Tujuan akhirat yang diperoleh orang-orang beriman adalah pahala dan surga. Tujuan ini harus menjadi tujuan pokok mereka, sedangkan tujuan dunia merupakan tujuan yang tidak boleh ditinggalkan karena tujuan dunia dapat digunakan sebagai jembatan untuk mencapai tujuan akhirat. Tujuan dunia, seperti kecukupan sandang, pangan, papan, dan uang, serta memperoleh jabatan atau keberhasilan sekolah, dapat dicapai oleh baik orang yang beriman maupun orang yang tidak beriman jika mereka berusaha keras.

Ciri Kerja yang baik (amal sholeh):

Orang yang beriman harus melakukan amal Sholeh yang mempunyai ciri sebagai berikut:

1. Amal imaniah
a. Amal imaniah Allah (amal dilihat, didengar, dan diketahui Allah, serta dipertanggung-jawabkan kepada Allah)
b. Amal imaniah Malaikat (amal diperhatikan dan dicatat oleh malaikat Raqib-Atid)
c. Amal imaniah Kitab (amal dibimbing oleh Kitab Suci al-Quran)
d. Amal imaniah Nabi/Rasul (amal mengikuti contoh Rasulullah saw)
e. Amal imaniah Hari Kiamat (amal dipertanggung-jawabkan pada hari kiamat)
f. Amal imaniah Taqdir (amal sebagai taqdir/ukuran dan qadha/ketentuan Allah)

2. Amal ilmiah (dan ilmu amaliah)

Amal harus mengandung ilmu, yaitu professional, jangan beramal tanpa ilmu karena Allah mengingatkan, “wa laa taqfu maa laisa laka bihi ilmun, innas-sam’a wa-bashara wal-fuaada kullu ulaaaika kaana ‘anhu mas’uulaa” (janganlah kamu mengikuti apaa-apa yang kamu tidak ada ilmu di dalamnya, sesungguhnya pendengaran, penglihatan, dan akal budi, semuanya, akan ditanya atasnya/diminta pertanggungan jawabnya – QS al-Israa’ 17:36).

Ilmu amaliah yaitu ilmu harus diamalkan atau disebarkan, jangan sampai jadi orang pintar sendirian tetapi mengajak orang banyak jika ingin jadi pintar.

3. Amal karimah (akhlaqul-karimah)

Amal perbuatan manusia harus menunjukkan amal yang baik/mulia, seperti kaki berjalan menuju tempat yang baik, tangan membantu orang lain, mulut makan dan minum makanan dan muniman yang halaalan thayyiban, mulut berbicara yang baik dan sopan, otak berpikir positif (positive thinking), dan sebagainya.

4. Amal rahmah (rahmatan lil-‘aalamiin)

Amal perbuatan manusia harus menunjukkan kasih-sayang, manfaat, dan nilai tambah (plus) bagi orang lain bahkan bagi seluruh isi alam semesta. Rasulullah saw mengingatkan, “khairun-naas anfa’uhu lin-naas” (sebaik-baik manusia adalah manusia yang memberi manfaat pada orang lain).

Allah berfirman, yang artinya, “Dan sekali-kali bukanlah harta dan bukan (pula) anak-anak kamu yang mendekatkan kamu kepada Kami sedikitpun; tetapi orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal-amal sholeh, mereka itulah yang memperoleh balasan yang berlipat ganda disebabkan apa yang telah mereka lakukan dan mereka aman sentosa di tempat-tempat yang tinggi (dalam surga).” (QS Saba’ 34:37)

Wallaahu a’lam bish-shawwab,

Fas-aluu ahladz-dzikri inkuntum laa ta’lamuun

http://dearestfriday.blogspot.com

PDF 53 - Kreatifitas Berpikir?

2009-06-05T00:51:00.001+01:00

Pengajian of Dearest Friday – PDF (seri ke-53)
Jum’at, 5 Juni 2009

Bismillaahirrahmaanirrahiim

Assalaamu’alaikum Wr. Wb.

KREATIFITAS BERPIKIR?

Kata "kreativitas" (kata benda) merujuk pada kata creativity (noun), sedangkan kata "kreatif" (kata sifat) merujuk pada kata creative (adjective). Hornby (1986:201), dalam kamusnya, mengartikan creative sebagai having power to create; of creation, requiring intelligence and imagination, not merely mechanical skill. Menurut Hornby, kreatif ialah kekuatan untuk menjadikan sesuatu, yang menuntut baik intelegensi, imaginasi, maupun kemahiran mekanis. Kreativitas juga dapat dikatakan sebagai kemampuan mencari dan memilih alternatif-alternatif yang tepat, sesuai dengan yang benar-benar cocok dan dibutuhkan.

"Maka jika kamu telah selesai dari sesuatu urusan, kerjakanlah dengan sungguh-sungguh urusan yang lain, dan hanya kepada Tuhanmulah hendaknya kamu berharap", demikian firman Allah dalam al-Quran surat al-Insyirah ayat 7-8. Ayat tersebut mendorong manusia untuk terus bekerja, dinamis, aktif, dan kreatif. Dengan kata lain, Islam tidak menghendaki orang-orang yang pasif dan statis.

Konsep terbaru dari kreativitas yang menonjol dalam filsafat abad ke-20, menurut Conny R. S. dkk., didasarkan atas fungsi dasar berpikir, merasa, penginderaan cipta talen, dan intuisi. Kreativitas melibatkan sintesis dari semua fungsi ini, bahkan lebih dari itu karena ada percikan dari dimensi lain. Bagan yang ditampilkan merupakan model integratif yang mencakup empat fungsi dasar, yaitu: (a) berpikir rasional, (b) perkembangan emosional atau perasaan pada tingkat tinggi, (c) perkembang an bakat khusus (penginderaan cipta talen) dalam kehidupan mental dan phisik pada tingkat tinggi, dan (d) tingkat tinggi kesadaran yang menghasilkan penggunaan imajinasi, fantasi, dan pendobrakan pada kondisi ambang kesadaran atau ketidaksadaran.

Menurut Graham Wall, proses kreativitas berlangsung dalam beberapa tahap; yaitu, tahap persiapan (preparation), inkubasi (incubation), iluminasi (illumination), dan verifikasi (verification) (Conny R.S. dkk., 1988:66-67).

Pada tahap pertama (persiapan) muncul ide-ide dari berbagai kemungkinan atau alternatif. Ide-ide ini lahir melalui keterampilan, keahlian, atau ilmu pengetahuan tertentu sebagai sumber dari mana ide itu berasal. Dalam tahap, proses berpikir sangat dituntut untuk melahirkan suatu ide.

Tahap inkubasi merupakan tahap pengeraman (pengendapan) ide. Dalam pengembangan kreativitas, pada tahap kedua ini diharapkan muncul suatu pemahaman serta kematangan terhadap ide yang timbul setelah dieram. Berbagai teknik dalam memahami dan mematangkan ide ini, seperti perenungan (meditasi) dan latihan peningkatan kreativitas, dapat dilangsungkan untuk memudahkan perluasan dan pendalaman ide.

Tahap iluminasi adalah tahap pengembangan, yaitu ide (inspirasi) yang telah diperoleh dan diendapkan, dikembangkan menuju suatu hasil (product development). Pada tahap ketiga ini terjadi komunikasi antara pencetus ide dengan pakar (expert) tertentu yang sesuai dengan ide itu, agar diperoleh hasil pengembangan yang baik.

Tahap terakhir (verifikasi) adalah tahap pengujian ide sebagai perwujudan hasil dan tanggung jawab. Setelah terjadi penyempurnaan ide, diseminasi (penyebaran) karya kreatif pada masyarakat luas dapat dilakukan. Penyebaran ini dimaksudkan untuk mendapatkan pengakuan (pengesahan) dan sekaligus penilaian dari masyarakat.

Selain tahap-tahap tersebut di atas, kreativitas dapat dilakukan dengan berbagai teknik seperti silogisme, klasifikasi, penyederhanaan, efisiensiasi, dan efektifitasi. Silogisme merupakan bentuk atau cara berpikir dengan menarik kesimpulan dari premis umum dan premis khusus. Misalnya, contoh yang sangat populer, semua manusia akan mati (premis umum), Jojon adalah manusia (premis khusus), maka Jojon akan mati (kesimpulan).

Klasifikasi adalah pembagian sesuatu yang umum menjadi bagian-bagian khusus yang didasarkan atau kriteria tertentu, atau pengelompokan hal-hal yang khusus karena terdapat kesamaan kriteria. Misalnya, Klasifikasi manusia; dari segi jenis kelamin dibagi menjadi pria dan wanita; dari segi usia dibagi menjadi bayi, anak-anak, remaja, dewasa, dan tua; dari segi ekonomi dibagi menjadi kaya dan miskin; dan sebagainya. Contoh yang lain; benda-benda yang khusus seperti pensil, pulpen, penggaris, kertas, dan karet penghapus dikategorikan sebagai alat-alat tulis.

Penyederhanaan adalah upaya untuk menjadikan sesuatu yang rumit, berbelit, atau njlimet menjadi sesuatu yang lebih sederhana sehingga lebih mudah dipahami. Misalnya, penulisan kalimat;

"Sesuai dengan judul skripsi dan untuk membatasi permasalahan yang ada, oleh sebab itu penulis membuat rumusan masalah yang hasilnya akan menjadi penuntun bagi langkah-langkah selanjutnya. Adapun yang menjadi pokok masalah dalam penulisan skripsi ini adalah sebagai berikut: ....."

Kalimat tersebut di atas adalah berbelit untuk dipahami. Agar lebih mudah dipahami, kalimat tersebut dapat lebih disederhanakan sebagaimana di bawah ini.

"Sesuai dengan judul skripsi di atas, penulis membuat rumusan pokok masalah sebagai berikut: ....."

Makna efisiensiasi adalah upaya menjadikan sesuatu agar efisien (tepat guna), artinya agar tepat dengan tidak membuang waktu, tenaga, dan biaya yang berlebihan. Misalnya, di tengah keramaian (kemacetan) lalu lintas di jalan lebih efisien menggunakan sepeda motor dari pada mobil. Contoh lain, membuat makalah lebih efisien menggunakan komputer dari pada mesin ketik.

Efektifitas merupakan usaha menjadikan sesuatu agar efektif (berhasil guna), artinya agar mujarab atau dapat memberikan efek (hasil). Misalnya, untuk melatih agar anak-anak SD mampu mengerjakan shalat, lebih efektif dilaksanakan di masjid. contoh lain, televisi akan memberikan pelajaran yang lebih efektif dari pada radio.

Beberapa contoh hal yang menuntut kreativitas berpikir beserta langkah-langkahnya adalah sebagai berikut :

1. Perencanaan belajar
Langkah-langkah :
a. Perencanaan waktu belajar, termasuk range frekuensinya
b. Persiapan sarana/prasarana belajar
c. Persiapan tempat belajar
d. Persiapan lampu penerangan
e. Persiapan materi pelajar
f. Pengerjaan tugas-tugas di rumah (homeworks)

2. Strategi menghadapi ujian (tes) tertulis
Langkah-langkah :
a. Belajar sebelum ujian
b. Membaca perintah-perintah dan soal dengan teliti
c. Memahami soal dengan benar
d. Perencanaan dan disiplin waktu dalam menjawab soal
e. Perencanaan (pengorganisasian) jawaban dalam bentuk outline
f. Membuat kalimat-kalimat jawaban yang mudah dipahami
g. Mengoreksi jawaban sebelum dikumpulkan

3. Problem solving (pemecahan masalah)
Langkah-langkah :
a. Melacak latar belakang masalah, mengapa timbul masalah?
b. Mengidentifikasi masalah
c. Mengklasifikasi masalah menuju prioritas
d. Mencari alternatif-alternatif pemecahan
e. Menentukan pemecahan yang tepat
f. Mengevaluasi pemecahan, berhasil atau tidak

Allah berfirman, “Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal, (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka” (QS al-‘Imran 3:190-191).

Wallaahu a’lam bish-shawwab,

Fas-aluu ahladz-dzikri inkuntum laa ta’lamuun

http://dearestfriday.blogspot.com

PDF 52 - Bagaimana Berpikir?

2009-05-29T02:19:00.002+01:00

Pengajian of Dearest Friday – PDF (seri ke-52)
Jum’at, 29 Mei 2009

Bismillaahirrahmaanirrahiim

Assalaamu’alaikum Wr. Wb.

TEORI AL-QURAN - BAGAIMANA BERPIKIR?

Manusia adalah khayawanun-nathiq (mahluk yang berakal/berpikir). Al-Quran mengajarkan manusia bagaimana dan dengan apa berpikir. Beberapa metode pemikiran yang dipergunakan dalam kitab suci tersebut adalah kebenaran yang jelas, observasi manusia, pengalaman manusia, kepentingan manusia, dan kesadaran manusia.

Menurut al-Quran, pemikiran manusia harus menggunakan argumen yang berpijak pada kebenaran yang jelas. Contoh kebenaran yang jelas adalah keharmonisan, keteraturan, dan kesatuan alam semesta. Alam ini harmonis, ia terkontrol dengan hukum yang teratur, dan di dalamnya tidak ada konflik. Hal ini menunjukkan keesaan penciptaan yang merefleksikan keesaan pencipta. Jadi, Sang Pencipta adalah Allah yang Maha Esa.

"Apakah mereka diciptakan tanpa sesuatupun ataukah mereka menciptakan diri mereka sendiri? Ataukah mereka telah menciptakan langit dan bumi itu ? Sebenarnya mereka tidak meyakini apa yang mereka katakan" (QS. ath-Thuur 52:35-36). "Sekiranya ada di langit dan di bumi tuhan-tuhan selain Allah, tentulah keduanya itu telah rusak binasa..." (QS. al-Anbiyaa 21:22).

Al-Quran sangat mendorong manusia untuk melakukan observasi terhadap isi alam semesta. Dengan observasi manusia dituntut untuk berpikir. Artinya, manusia memikirkan apa saja yang diamati seperti proses kejadian hujan, mewabahnya kemiskinan, timbulnya kebodohan, dan sebagainya.

"Katakanlah, 'perhatikanlah apa-apa yang ada di langit dan di bumi...'" (QS. Yunus 10:101). "Maka hendaklah manusia itu memperhatikan makanannya" (QS. 'Abasa 80:24). "Maka apakah mereka tidak memperhatikan unta bagaimana diciptakan, dan langit bagaimana ia ditinggikan, dan gunung-gunung bagaimana ia ditegakkan, dan bumi bagaimana ia dihamparkan?" (QS. al-Ghaasiyah 88:17-20).

Pengalaman manusia berhubungan dengan observasi. Dengan kata lain, apa yang diamati manusia adalah pengalaman. Pikiran manusia hendaknya memperhatikan pengalaman dalam kehidupan nyata. Dalam hidupnya manusia menemui berbagai pengalaman seperti pengalaman belajar, bekerja, menikah, melahirkan anak, mengalami problem hidup, dan sebagainya.

Sehubungan dengan problem hidup, Islam memberi petunjuk bagaimana manusia memecahkan problem. Jika manusia mengalami problem hidup seperti ketakutan, kelaparan, kemiskinan, kehilangan orang yang dicintai, dan sebagainya, maka dia harus berlaku sabar. Orang yang sabar adalah orang yang jika terkena musibah maka dia meyakini bahwa sesungguhnya semua ini milik Allah dan pasti kembali kepada-Nya. Untuk lebih jelasnya, al-Quran surat al-Baqarah ayat 153 - 157 dapat dipelajari.

Pemikiran manusia perlu memperhatikan kepentingannya, apa-apa yang dibutuhkan manusia. al-Quran membimbing manusia untuk berpikir bagai¬mana memenuhi kebutuhan hidup-nya dan mencapai keinginan-keinginannya, baik material maupun spiritual. Al-Quran memerintahkan manusia untuk mencari kebahagiaan akhirat tanpa melupakan kebutuhan di dunia (QS. 28:77). Ibadah shalat dalam Islam tidak hanya sekedar ibadah ritual tetapi juga mampu memenuhi kepentingan manusia seperti kebersihan, ketenangan, kedisiplinan, standar moral, dan shalat dapat mencegah kemungkaran manusia (QS. al-Ankabut 29:45). Dalam kaitannya dengan wudlu yang dapat memenuhi kebutuhan manusia yaitu hidup bersih, Allah berfirman, "... Allah tidak hendak menyulitkan kamu tetapi Dia hendak member¬sihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu supaya kamu bersyukur" (QS.al-Maidah 5:6).

Pemikiran memerlukan kesadaran, wawasan, dan pertimbangan manusia Al-Quran membangun kesadaran dengan memberi banyak contoh; Misalnya, menyadarkan manusia terhadap bahaya fitnah, orang yang memfitnah saudaranya seperti memakan bangkai mayat saudaranya (QS. al-Hujuraat 49:12). Manusia juga disadarkan bahwa kebenaran itu pada hakekatnya datang dari Allah yang Maha Benar (QS. al-Baqa¬rah 2:147 ; al-Imran 3:60) dan jika kebenaran itu lahir dari nafsu manusia maka hancurlah kehidupan manusia (QS. al-Mu'minuun 23:71).

Selain metode-metode di atas, al-Quran juga menawarkan metode pemikiran melalui cerita dan gambaran sejarah hidup suatu bangsa. Metode pemikiran menurut al-Quran melibatkan berbagai aspek manusia seperti pemikiran, perasaan, observasi, pengalaman, kesadaran, imajinasi, dan kepentingannya. Hal ini karena al-Quran tidak hanya bertujuan untuk meyakinkan manusia terhadap kebenaran tetapi juga membuat manusia beramal sesuai dengan kebenarann itu. Al-Quran memasukkan akal sebagai satu kesatuan kepribadian manusia.

Hambatan Pemikiran

Berpikir kreatif dalam prosesnya menemui hambatan-hambatan yang harus dihindari. Hambatan-hambatan tersebut antara lain taklid, dugaan, pemaksaan, hawa nafsu, dan sihir, Taklid ialah tindakan mengikuti sesuatu tanpa mengetahui apa yang diikuti, argumen mengapa mengikuti, dan untuk apa mengikuti. Taklid sering dilakukan terhadap nenek moyang, orang tua, adat-istiadat, dan tradisi leluhur.

Mengikuti berbagai otoritas secara membabi-buta adalah dilarang. Selama mengikuti sesuatu, seseorang harus mengilmui apa yang diikuti. Kriteria yang diikuti adalah kriteria kebenaran, bukan kriteria kerabat, ewuh-pekewuh, ABS (asal bapak senang), ataupun kriteria kepentingan sesaat.

"Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan, dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya" (QS. al-Israa' 17:36).

"Apabila dikatakan kepada mereka, 'Marilah mengikuti apa yang diturunkan Allah dan mengikuti Rasul', mereka menjawab, 'Cukuplah untuk kami apa yang kami dapati bapak-bapak kami mengerjakannya'. Dan apakah mereka mengikuti juga nenek moyang mereka walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahui apa-apa dan tidak pula mendapat petunjuk" (QS. al-Maaidah 5:104).

Dugaan merupakan hambatan dalam pemikiran kreatif karena dugaan melahirkan ketidak-pastian terhadap kebenaran. Dugaan ialah mempercayai ide-ide yang tidak diyakini kebenarannya sehingga masih dalam lingkaran ramalan. Islam melarang dugaan yang tidak berdasar sebagai landasan kebenaran. Islam memerintahkan manusia agar merasa yakin dengan penuh pertimbangan, terutama masalah keimanan.

"Dan kebanyakan mereka (orang-orang kafir) tidak mengikuti kecuali dugaan saja. Sesungguhnya dugaan itu tidak sedikitpun berguna untuk mencapai kebenaran. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang mereka kerjakan" (QS. Yunus 10:36).

Pemaksaan dalam bentuk apapun, baik secara halus maupun terang-terangan, harus dibuang jauh dari pikiran manusia agar ia dapat mengapresiasikan kebenaran dengan bebas sesuai dengan fitrahnya. Dalam al-Quran surat al-Baqarah ayat 256 disebutkan bahwa dalam agama (Islam) tidak ada paksaan. Dalam hal ini agama merupakan sistem hidup yang komprehensif, yang meliputi seluruh aspek kehidupan seperti iman, akhlaq, hukum, sosial, ekonomi, politik, pendidikan, kesehatan, keamanan, dan sebagainya. Oleh karena itu, kebebasan berpikir (berpendapat) sangat dijamin oleh Islam sejauh dapat dipertanggung-jawabkan.

Hawa nafsu yang seharusnya dihindari merupakan keinginan yang tidak rasional karena cenderung membutakan manusia dari kebenaran. Hawa nafsu menghambat dan bahkan merusak pemikiran kreatif. Allah berfirman, "Andaikata kebenaran itu menuruti hawa nafsu mereka, pasti binasalah langit dan bumi ini, dan semua yang ada di dalamnya. Sebenarnya Kami telah mendatangkan kepada mereka peringatan mereka tetapi mereka berpaling dari peringatan itu" (QS. al-Mu'minuun 23:71). Selain itu, Allah juga memperingatkan, "Janganlah kamu mengikuti hawa nafsu karena ingin menyimpang dari kebenaran" (QS. an-Nisaa' 4:135).

Praktek-praktek sihir maupun perdukunan membahayakan bagi pemikiran kreatif karena ia hanyalah takhayul, palsu, koruptif, dan tidak rasional. Sihir dan perdukunan, menurut Islam, tidak dapat dijadikan sebagai cara yang sah untuk mengetahui kebenaran dan untuk beramal menurut kebenaran. Ketika ahli sihir Fir'aun mengubah tongkat menjadi ular-ular kecil untuk mencelakakan Musa, Allah melindungi dan memenangkan Musa (lihat QS. Yunus 10:81; Thaha 20:69).

Wallaahu a’lam bish-shawwab,

Fas-aluu ahladz-dzikri inkuntum laa ta’lamuun

http://dearestfriday.blogspot.com

PDF 51 - Strategi Pengembangan Reading Culture (4)

2009-05-24T11:52:00.002+01:00

Pengajian of Dearest Friday – PDF (seri ke-51)
Jum’at, 22 Mei 2009

Bismillaahirrahmaanirrahiim

Assalaamu’alaikum Wr. Wb.

STRATEGI PENGEMBANGAN READING CULTURE (4)

Mengapa Budaya Baca Rendah?

Mengapa budaya baca di masyarakat Indonesia begitu rendah? Alasan pertama adalah faktor budaya. Oral culture (budaya lisan) masih kuat berakar di bumi Indonesia. Budaya ngomong, atau juga asal ngomong, masih sering terlihat di masyarakat. Orang lebih sering ngobrol dari pada membaca. Tidak sedikit orang lebih terbiasa melempar gosip/isu atau juga ngrasani dari pada membaca. Banyak orang lebih suka mendengarkan orang "berpidato" (berceramah, bercerita, dalang wayang kulit, dsb.) dari pada membaca. Anehnya, orang yang suka dan serius membaca, misalnya di kendaraan umum, kadang dianggap sok pinter, sok ilmiah, dan sombong.

Persaingan antara buku dengan televisi adalah alasan kedua mengapa budaya baca kita rendah. Dengan banyaknya saluran TV, orang akan senang berpindah-pindah saluran untuk memilih acara terbaik yang dapat dinikmati oleh seluruh anggota keluarga. TV, video, dan film sangat menjanjikan hiburan-hiburan yang menyenangkan. Oleh karena itu, TV jauh lebih disenangi masyarakat luas dari pada buku. Orang lebih senang menonton TV dari pada membaca buku.

Alasan ketiga adalah jumlah buku yang diterbitkan tiap tahun yang relatif sedikit. Alfons Taryadi, dalam suatu makalahnya yang berjudul Indonesia Book Industry (1995), menyebutkan bahwa jumlah buku yang diterbitkan tiap tahun di Indonesia sekitar 5000 buku. Padahal di Jepang dapat mencapai 100.000 buku per-tahun atau 20 kali lipat dari pada Indonesia. Pada tahun 2000 Indonesia yang berpenduduk sekitar 203 juta hanya memproduksi 2000 judul buku per-tahun, sedangkan Malaysia yang berpenduduk hanya sekitar 21 jiwa mampu memproduksi 15.000 judul buku per-tahun. Kebanyakan buku-buku yang diterbitkan di Indonesia adalah buku-buku paket (buku pegangan pelajaran). Industri penerbitan buku di Indonesia belum dapat secara maksimal memenuhi kebutuhan materi akademis di Perguruan Tinggi. Penerbitan buku yang minim di Indonesia juga didukung dengan sedikitnya para pakar yang bersedia menulis.

Sistem pendidikan di Indonesia juga kurang mendukung reading culture yang tinggi. Metode pengajaran di kelas kurang memotivasi pelajar atau mahasiswa untuk aktif mencari buku di perpustakaan dan giat membacanya. Pelajar atau mahasiswa hanya "diceramahi", digiring untuk hanya menyimak buku paket (diktat), tetapi tidak "dipaksa" untuk melacak buku di perpustakaan dan tidak pula diberi tugas untuk membaca serta merangkum sebuah buku. Guru kadang menjadi seorang "diktator", hanya mengacu pada satu buku diktat.

Alasan lain mengapa tidak biasa membaca adalah karena motivasi berprestasi dan rasa ingin tahu (curiousity) yang rendah. Motivasi merupakan hal yang terpenting dalam budaya baca. Jika motivasi berprestasi tinggi maka usaha untuk maju akan maksimal, termasuk dalam usaha membaca. Rasa ingin tahu yang tinggi akan mendukung minat baca.

Bagaimana Mengembangkan Budaya Iqra’?

Untuk mengatasi masalah tersebut di atas, guru harus bertanggung jawab. Beberapa hal yang dapat dilakukan guru sebagai berikut :

Sediakan daftar buku bacaan yang berkaitan dengan mata pelajaran. Dalam hal ini, sebelum mengajar seorang guru harus menyiapkan buku-buku rujukan mata pelajaran yang disampaikan. Buku rujukan tersebut hendaklah mudah dicari dan bila perlu murah, sehingga dapat dijangkau anak didik.
Berilah anak didik tugas-tugas membaca dan meringkas isi buku yang dibaca. Anak didik diminta mengumpulkan tugas tersebut.
Beritahu perpustakaan tentang buku-buku pelajaran wajib. Oleh karena itu guru perlu menjalin kerja sama yang baik dengan perpustakaan.
Berilah penghargaan pada anak didik yang rajin membaca. Penghargaan itu bisa berupa sanjungan, nilai yang baik, atau hadiah buku bacaan.
Jadilah teladan bagi anak didik, termasuk dalam hal membaca. Dalam hal ini guru juga harus rajin membaca. Mereka harus rajin ke perpustakaan atau rajin membeli buku (jika uang cukup). Lebih ideal lagi jika guru mempunyai perpustakan pribadi.

Orang tua di rumah juga mempunyai tanggung jawab untuk mewujudkan budaya baca bagi anak-anaknya. Beberapa hal yang dapat dilakukan oleh orang tua, yaitu :

Menyediakan buku, majalah, atau koran di rumah sebagai sumber bacaan, bila perlu membuat perpustakaan keluarga.
Menjadi contoh bagi anak-anaknya dalam hal membaca. Orang tua juga dituntut untuk rajin membaca.
Mengatur jadwal televisi, sehingga anak mempunyai waktu untuk membaca di rumah.
Mendorong anak-anak untuk mencintai buku dan perpustakaan, yaitu dengan cara sering mengajak ke toko buku (dari pada toko mainan) atau ke perpustakaan (dari pada pusat permainan video game).

Perpustakaan sebagai information centre merupakan "panglima" dalam memberantas kemalasan membaca. Dengan kata lain, perpustakaan menjadi tonggak pokok dalam mempromosikan budaya baca. Beberapa upaya dalam pengembangan budaya baca yang harus dilakukan oleh perpustakaan, antara lain :

Mempromosikan perpustakaan dan minat baca
Mengadakan lomba membaca dan pameran buku
Kampanye pengumpulan buku
Mengorganisasi kelompok pecinta buku
Penelitian minat baca masyarakat
Meminta pemerintah, penerbit, dan organisasi sosial/keagamaan untuk menyumbang buku ke perpustakaan, dan sebagainya

Bagaimana mengembangkan kebiasaan membaca, khususnya bagi pelajar dan mahasiswa? Jane E. Campbell, mantan Kepala Bagian Informasi dan Buku the British Council Jakarta, menjelaskan strategi untuk mengembangkan kebiasaan membaca para pelajar dan mahasiswa; Yaitu, Pertama, know your library. Pelajar dan mahasiswa perlu mengenal perpustakaan karena perpustakaan merupakan information centre, yaitu tempat menyimpan informasi, termasuk informasi tentang pelajaran/kuliah. Perpustakaan sekolah biasanya menyediakan buku-buku pelajaran, majalah-majalah ilmiah, dan surat kabar yang dapat menambah wawasan.

Kedua, locate books and journals in your field. Artinya, di perpustakaan pelajar dan mahasiswa dapat memperoleh buku atau majalah yang sesuai dengan disiplin ilmu yang dipelajari. Dalam hal ini, mereka perlu mengetahui tempat buku atau majalah itu berada, dan hendaklah tempat tersebut diingat-ingat.

Ketiga, photocopying articles. Sumber informasi pelajaran yang berasal dari buku atau majalah kemudian dicatat atau difotokopi. Dalam hal ini, pilih tulisan (artikel) yang benar-benar dibutuhkan. Sumber informasi yang telah dipotokopi hendaknya terus dibaca, tidak hanya difotokopi saja.

Keempat, keep files. Bahan-bahan pelajaran yang telah diperoleh hendaklah disimpan dengan baik sebagai arsip yang kelak dapat dibaca lagi. Arsip ini dapat diklasifikasi menurut pelajaran tertentu dan disimpan pada tempat yang aman.

Kelima, read selectively. Bahan-bahan pelajaran yang telah diperoleh hendaklah dibaca secara selektif, artinya dibaca sesuai dengan kebutuhan. Jika semua tulisan dibaca maka akan memakan waktu yang lama dan mengundang kejenuhan. Dengan kata lain, semua isi buku tidak perlu dibaca tetapi sebagaian saja yang benar-benar diperlukan.

Keenam, allocate time to read regularly. Jika benar-benar ingin membangun reading culture maka pelajar dan mahasiswa harus menyisihkan waktu untuk membaca secara rutin, misalnya satu jam per-hari. Waktu terbaik yang mungkin dapat dimanfaatkan untuk membaca adalah pagi setelah bangun tidur atau malam menjelang tidur.

Ketujuh, find an appropriate place to read. Pelajar dan mahasiswa perlu mencari tempat yang tepat untuk membaca yaitu tempat yang tenang dan sejuk seperti di perpustakaan atau kamar belajar. Tempat yanag tenang, sejuk, dan cukup penerangan memang mendukung kenikmatan membaca.

Kedelapan, form discussion groups. Mereka perlu juga membentuk kelompok-kelompok diskusi yang dapat memotivasi untuk memperbanyak membaca. Kelompok diskusi akan mendorong anggotanya untuk bersama-sama melacak informasi bahan diskusi. Di Indonesia terdapat kelompok Masyarakat Gemar Membaca yang diurus dari tingkat pusat sampai daerah.

Wallaahu a’lam bish-shawwab,

Fas-aluu ahladz-dzikri inkuntum laa ta’lamuun

http://dearestfriday.blogspot.com

PDF 50 - Strategi Pengembangan Reading Culture (3)

2009-05-14T19:58:00.003+01:00

Pengajian of Dearest Friday – PDF (seri ke-50)
Jum’at, 15 Mei 2009

Bismillaahirrahmaanirrahiim

Assalaamu’alaikum Wr. Wb.

STRATEGI PENGEMBANGAN READING CULTURE (3)

Bagaimana Memilih Buku?

Tidak semua buku menyenangkan. Dengan kata lain, ada orang yang baru membaca judulnya saja sudah tidak tertarik. Tetapi juga ada orang yang mampu membaca berlembar-lembar bahkan berbuku-buku. Memang ada beberapa faktor penentu apakah suatu buku itu baik dan tepat atau tidak. Faktor-faktor tersebut antara lain faktor usia, minat, kemampuan, bisnis, dan penampilan.

Faktor usia yang dimaksud adalah tingkat-tingkat usia; Artinya, tingkat usia akan menentukan pemilihan buku. Misalnya, anak-anak usia TK atau pra-TK (3-5 tahun) menyukai buku-buku bergambar dengan warna yang beraneka ragam. Anak-anak usia SD (6-12 tahun) menyukai buku-buku bergambar, komik anak-anak, atau buku cerita anak. Anak-anak usia SMP (13-15 tahun) menyukai buku-buku cerita petualangan. Sedangkan remaja seusia SMU atau mahasiswa (16-24 tahun) menyukai buku-buku novel percintaan. Para orang dewasa menyukai, misalnya, buku tentang perkawinan, membina keluarga, dan sebagainya.

Faktor kemampuan merupakan faktor yang menentukan apakah seseorang itu mampu membaca dan memahami isi suatu bacaan. Hal ini khususnya pada buku-buku berbahasa asing. Orang yang mempunyai kemampuan berbahasa Inggris yang lemah atau tidak mampu sama sekali, misalnya, tentu saja tidak tepat membaca buku berbahasa Inggris. Anak-anak seusia SD tentunya belum mampu menyerap buku-buku bacaan para dosen.

Faktor bisnis artinya faktor yang berhubungan dengan perdagangan buku. Dalam hal ini, penerbit maupun pengarang melihat common sense masyarakat. Maksudnya, isi buku yang dicetak merupakan minat umum masyarakat pada waktu tertentu atau dalam waktu yang lama. Contohnya, pada musim haji buku-buku tentang haji akan laku keras. Pada musim Kesatria Baja Hitam ditayangkan, anak akan menyukai buku-buku cerita atau bergambar Baja Hitam.

Faktor penampilan adalah penampilan isi dan phisik buku. Penampilan isi buku mencakup topik bahasan yang menarik, bahasa yang mudah dipahami, dan penulisan yang sesuai dengan kaidah. Penampilan phisik buku meliputi bentuk, huruf, tata letak tulisan, gambar/photo dalam buku, dan penjilidan. Jika penampilan keduanya baik, misalnya isi yang aktual dan tata letak huruf yang serasi, maka seseorang akan tertarik untuk membaca buku tersebut.

Literatur Sebagai Sumber Bacaan

Literatur adalah semua sumber informasi ilmiah yang digunakan untuk kegiatan belajar-mengajar dan penelitian, seperti buku, majalah ilmiah, majalah populer, dan surat kabar. Dalam hal ini buku mencakup buku tentang disiplin ilmu tertentu dan buku referensi seperti kamus, ensiklopedi, direktori, buku subyek indeks, buku peta, skripsi, tesis, dan disertasi. Sumber informasi lain yang dapat dipakai para peneliti ialah non printed materials seperti kaset rekorder, kaset video, Compact Disc Read Only Memory (CD-ROM), Video Compatc Disc (VCD), micro film, dan sebagainya.

Buku adalah karangan seseorang atau lebih tentang suatu ilmu yang terdiri dari beberapa bab, yang masing-masing bab biasanya berkaitan satu dengan lainnya. Buku juga disebut dengan monograph karena ia adalah bentuk karangan dalam satu disiplin ilmu tertentu dan diterbitkan tidak berseri secara rutin namun setiap tahunan. Kelebihan buku adalah penulisannya mendalam, mencakup banyak aspek yang dibahas, dan merupakan satu kesatuan pemikiran yang utuh dalam satu disiplin ilmu. Sedangkan kelemahannya adalah buku akan lebih cepat ketinggalan perkembangan ilmu karena diterbitkan tahunan. Karena pembahasan yang mendalam, seseorang kadang enggan mengkaji buku secara detail. Buku digunakan sebagai sumber teori atau konsep yang diperlukan dalam kegiatan penelitian.

Kamus ialah kumpulan (kompendium) kata-kata yang dijelaskan dalam bahasa yang bersangkutan atau diterjemahkan dalam bahasa asing, yang disusun secara alpabetis. Kamus tersebut adalah kamus bahasa atau leksikon. Sedangkan kamus khusus atau kamus istilah (glosari) merupakan kamus yang berisi istilah-istilah dalam satu disiplin ilmu tertentu yang diberi pengertian. Kamus dapat juga berupa kamus biografi (kamus who’s who) yang berisi tentang ringkasan riwayat hidup dan karya-karya tokoh-tokoh tertentu. Dalam kegiatan penelitian kamus digunakan untuk mencari terjemahan kata-kata asing, pengertian secara etimologis maupun terminologis, dan definisi-definisi istilah tertentu.

Ensiklopedi ialah satu buku atau beberapa buku berseri (1 set buku) yang memberi informasi tentang setiap cabang ilmu pengetahuan, atau tentang suatu subyek tertentu, secara singkat yang disusun secara alpabetis. Penjelasan dalam ensiklopedi merupakan penjelasan terminologis yang singkat (seperlunya) yang kadang-kadang disertai gambar. Beberapa contoh ensiklopedi adalah Encyclopaedia Britanica, Encyclopedia Americana, Ensiklopedi Indonesia, Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Hukum Islam, dan sebagainya. Kelebihan ensiklopedi adalah keanekaragaman ilmu, konsep, dan istilah yang disediakan, serta cocok untuk konsep-konsep yang relatif ‘statis’ (berkembang dalam waktu yang relatif lama). Kelemahannya ialah bahwa ensiklopedia memerlukan revisi yang lama sehingga cepat ketinggalan jaman.

Direktori ialah suatu buku yang menyajikan informasi mengenai orang, organisasi, atau dokumen yang ada pada suatu periode ataupun pada bidang khusus. Direktori biasanya hanya memuat informasi singkat, bahkan hanya daftarnya saja. Beberapa contoh direktori adalah direktori buku yang akan terbit, direktori tesis/disertasi, direktori nama perusahaan, direktori proyek penelitian, direktori nama organisasi kemasyarakatan, dan sebaganya. Kekuatannya adalah direktori memuat banyak nama atau istilah, sedang kelemahannya ialah informasinya sangat singkat seperti hanya menyebut nama dan alamat.

Buku subyek indeks ialah buku yang memuat subyek-subyek (istilah-istilah, terminologies) suatu ilmu tertentu yang disertai dengan sedikit penjelasan, dan biasanya dicantumkan sumber-sumber buku atau majalah yang memuatnya. Walaupun kelemahannya adalah hanya memuat subyek-subyek, buku indeks mempunyai kelebihan, yaitu memuat banyak sumber-sumber tulisan. Contohnya ialah Buku Subyek Indeks (BSI) Kedokteran, BSI Hukum, BSI Ekonomi, dan sebaganya. Hal ini sangat bermanfaat bagi para peneliti.

Buku peta adalah buku yang memuat informasi tentang tempat-tempat di bumi, seperti kota, propinsi, negara, sungai, gunung, laut, selat, danau, tempat ibadah, dan sebagainya, yang sangat bermanfaat bagi para peneliti. Buku peta sangat bermanfaat untuk mengetahui lokasi atau tempat, serta jarak.

Majalah ilmiah ialah kumpulan artikel-artikel ilmiah (karya ilmiah) dalam bidang ilmu tertentu yang diterbitkan secara periodik seperti dua mingguan, bulanan, tiga bulanan, dan sebagainya. Kelebihan majalah ilmiah adalah informasi sangat up to date karena diterbitkan secara periodik mengikuti perkembangan ilmu pengetahuan. Namun, kelemahannya adalah penjelasan yang tidak menyeluruh dan tidak mendalam. Para peneliti paling sering menggunakannya sebagai sumber informasi karena kelebihannya. Sedangkan majalah populer merupakan majalah yang memuat berita-berita, informasi hiburan, pendidikan, ekonomi, dan informasi-informasi ringan (non ilmiah). Sedangkan surat kabar (koran) biasanya memuat berita-berita harian, baik skala lokal, nasional, maupun internasional, namun juga memuat informasi iklan, hiburan, ekonomi, dan informasi ringan lainnya. Koran mempunyai kelebihan, yaitu informasinya sangat up to date (aktual) namun tidak selalu ilmiah.

(bersambung)

Wallaahu a’lam bish-shawwab,

Fas-aluu ahladz-dzikri inkuntum laa ta’lamuun

http://dearestfriday.blogspot.com

PDF 49 - Strategi Pengembangan Reading Culture (2)

2009-05-08T02:32:00.006+01:00

Pengajian of Dearest Friday – PDF (seri ke-49)
Jum’at, 8 Mei 2009

Bismillaahirrahmaanirrahiim

Assalaamu’alaikum Wr. Wb.

STRATEGI PENGEMBANGAN READING CULTURE (2)

Betapa Nilai Buku Itu Sangat Berharga

Buku merupakan bahan bacaan yang utama. Selain itu, buku merupakan alat para sarjana untuk mentransmisi ilmu pengetahuan. ‘Abd. Al-Basith bin Musa Al-Almawi (wafat tahun 1573), seorang ilmuwan Muslim, telah menulis buku berjudul Mu’id fii Adab Al-Mufid wa Al-Mustafid yang membahas tentang buku. Sepuluh hal penting dalam buku tersebut, khususnya dalam hal teknik transmisi tertulis ilmu pengetahuan, adalah sebagai berikut (Rosenthal, 1996:24-49) :

Buku dibutuhkan dalam semua usaha kesarjanaan yang bermanfaat.
Al-Hadits yang menyatakan, “Rahmat pertama yang diperoleh oleh orang yang sibuk menyampaikan hadits adalah kenyataan bahwa dia mempunyai kesempatan untuk meminjamkan buku kepada orang lain”. Hadits lain mengungkapkan, “Barang siapa yang kikir dengan ilmu, hendaklah dia mengharapkan tiga bencana, yaitu dia mungkin lupa akan ilmunya, atau dia mati tanpa sempat memanfaatkan ilmunya, atau dia mungkin akan kehilangan buku-bukunya”.
Koreksi-koreksi dalam sebuah buku milik orang lain hanya boleh dilakukan atas izin pemiliknya.
Seorang penyalin buku yang menyalin penggalan-penggalan dari buku tentang masalah agama (syar’i) harus suci dari hadas dan menghadap kiblat. Badan, pakaian, tinta, serta kertas yang digunakannya harus bersih. Pernyataan ini mesti dipahami secara harfiah dan bukan berarti si-penyalin harus seorang Muslim.
Seorang pelajar harus mencurahkan perhatian lebih banyak kepada ketepatan dan kebenaran apa yang ditulisnya dari pada mutu tulisan tangannya.
Para otorita keagamaan tidak menyetujui memisahkan susunan genetif yang mengandung nama Allah, semisal ‘Abd Allah, ‘Abd Ar-Rahman, atau Rasul Allah. Jelek sekali kelihatannya jika menemukan kata ‘Abd atau Rasul tertulis di ujung baris dan kata Allah atau Ar-Rahman (atau Rasul) di awal baris; konsekuensinya pemisahan ini tidak boleh dilakukan.
Salinan sebuah manuskrip harus dibandingkan dengan naskah lain (ashl - asli) yang diketahui sebagai benar dan handal.
Setelah dikoreksi dan dijelaskan, penggalan yang meragukan dan tak pasti pembacaannya harus diindikasikan dengan shahhah kecil yang dituliskan di atasnya.
Kata-kata yang berlebihan atau yang ditulis dengan tidak benar harus dikoreksi.
Sebuah bulatan atau titik tebal yang dibuat dengan pena hendaknya digunakan untuk memisahkan berbagai cerita atau hadist yang tercantum dalam manuskrip.

Tidak ada masyarakat, khususnya masyarakat ilmiah, yang tidak mengakui nilai buku yang begitu sangat berharga. Nilai buku berarti keunggulan-keunggulan yang dipunyai sebuah buku bacaan. Nilai buku tersebut digambarkan oleh seorang sastrawan Perancis, Louis L'amour, dalam puisinya sebagai berikut :

"Moments I have Loved"

The book has been man's greatest triumph.
Seated in my library, I live in a time machine.
In an instant I can be transmitted to any area,
any part of the world, even to outer space.

I have lived in every period of history.
I have listened to Budha speak, marched with Alexander,
sailed with the Vikings, ridden in cannoes with the Polynesians.
I have been at the courts of Queen Elizabeth and Louis XIV.
I have been a friend to Captain Nemo,
and have sailed with Captain Bligh on the Bounty.
I have walked in the agora with Socrates and Plato,
and listened to Jesus deliver the Sermon of the Mount.
Best of all, I can do it all again, at any moment.
The book are there.
I have only to reach up the selves and take them down to
alive the moments I have loved.

(Saya mendapat puisi tersebut dari seorang teman pada Rapat Kerja Tingkat Pusat dan Seminar Nasional Ikatan Pustakawan Indonesia di Kuta Bali pada tanggal 8-11 Desember 1996)

Louis L'amour menyatakan bahwa buku telah menjadi kemenangan (keberhasilan) terbesar bagi manusia. Buku dengan begitu mudah dapat ditransmisikan ke setiap bidang, seluruh penjuru dunia, dan bahkan ke luar angkasa. Louis beranggapan bahwa dengan buku manusia dapat menjelajah sehingga dapat mendengarkan khutbah Jesus atau Sang Budha, naik kano bersama orang-orang Polynesia, dan bahkan dapat berjalan-jalan bersama Socrates atau Plato. Lebih dari itu semua, penjelajahan itu dapat dilakukan lagi pada setiap waktu di segala tempat.

Buku dan segala bentuk materi bacaan merupakan 'guru' yang ramah, tidak pernah marah dan lelah. Dia selalu siap setiap saat dan tempat untuk diambil ilmunya. Dia menyediakan segala ilmu yang dibutuhkan manusia. Manusia dapat berulang-ulang mendapatkan ilmu dari buku yang tak pernah habis. Salah satu fungsi buku adalah untuk dibaca. Buku yang berada di rak dengan jumlah yang sangat banyak tidak akan berfungsi jika dibiarkan tidak dibaca. Kitab Suci al-Quran surat al-Alaq ayat satu memerintahkan manusia untuk membaca (iqra'), yaitu membaca apa saja, termasuk membaca buku.

Pada tahun 1930-an Ranganathan menyampaikan lima hukum ilmu perpustakaan (five laws of library science), yaitu :

Books are for use (buku untuk dimanfaatkan)
Every reader his book (setiap pembaca terdapat bukunya)
Every book its reader (setiap buku terdapat pembacanya)
Save the time of the reader (hemat waktu pembaca)
A library is a growing organism (perpustakaan bagai organisme yang sedang tumbuh)

Lima hukum tersebut menunjukkan bahwa perpustakaan berperanan sangat penting dalam pemanfaatan buku, pelayanan, dan pengembangan pemakainya. Selain itu, perpustakaan merupakan lembaga yang terus tumbuh dan berkembang, baik dari segi koleksi, SDM, maupun sarananya.

(bersambung)

Wallaahu a’lam bish-shawwab,

Fas-aluu ahladz-dzikri inkuntum laa ta’lamuun

http://dearestfriday.blogspot.com

PDF 48 - Strategi Pengembangan Reading Culture (1)

2009-04-30T18:31:00.003+01:00

Pengajian of Dearest Friday – PDF (seri ke-48)
Jum’at, 1 Mei 2009

Bismillaahirrahmaanirrahiim

Assalaamu’alaikum Wr. Wb.

STRATEGI PENGEMBANGAN READING CULTURE (1)

Tingkat "melek huruf" di Indonesia yang memang membanggakan menunjukkan betapa besar usaha pemerintah maupun masyarakat untuk mewujudkan masyarakat Indonesia menjadi educated society (masyarakat terdidik), yaitu masyarakat yang telah dewasa dalam berpikir, bertingkah, dan berperasaan. Walaupun demikian, kebanggaan itu belum didukung dengan baik, yaitu dengan juga mempertinggi budaya baca (reading culture), padahal reading culture merupakan salah satu indikator kemajuan suatu bangsa.

Walaupun pemerintah Indonesia telah mencanangkan bulan September sebagai Bulan Gemar Membaca, bulan Mei sebagai Bulan Buku Nasional, dan tanggal 14 September sebagai Hari Kunjung Perpustakaan, masyarakat Indonesia pada umumnya masih belum menunjukkan budaya baca yang tinggi. Indikatornya dapat dilihat, misalnya, di kendaraan umum atau ruang tunggu kebanyakan mereka hanya ngobrol, ngalamun, atau bahkan tidur. Sedangkan masyarakat Barat, misalnya di Inggris, pada umumnya membaca saat di kendaraan umum atau saat menunggu, walaupun hanya membaca sebuah buku cerita fiksi.

Perintah al-Quran

Al-Quran yang berasal dari kata kerja qara-a - yaqrau (membaca) berarti “bacaan”. Wahyu al-Quran yang pertama kali turun adalah surat al-’Alaq (segumpal darah) ayat 1 - 5:

Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang menciptakan,
Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah,
Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah,
Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam,
Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya (QS. al-’Alaq 96:1-5)

Kata iqra’, yang terdapat dalam ayat 1, adalah kata kerja perintah yang berarti “bacalah”. Sesungguhnya kata iqra’ berasal dari kata qaraa’ yang pada mulanya berarti “menghimpun”. Dalam kamus bahasa Arab ternyata kata iqra’ tersebut mempunyai banyak arti yaitu menyampaikan, menelaah, membaca, mendalami, meneliti, mengetahui ciri-ciri sesuatu, dan sebagainya, yang kesemuanya bermuara pada arti “menghimpun”, yaitu menghimpun rangkaian kata-kata, huruf-huruf, atau ide-ide. Hal ini menunjukkan bahwa kata iqra’ mempunyai arti yang luas, tidak sekedar membaca secara tekstual tetapi juga membaca secara kontekstual (membaca situasi) yang berarti kata iqra’ bukan mengharuskan ada suatu teks tertulis sebagai obyek baca, bukan pula harus diucapkan sehingga terdengar oleh orang lain.

“Bacalah! atas nama Tuhanmu yang menciptakan manusia dari segumpal darah” (ayat 1 dan 2). Dua ayat ini menjelaskan bahwa membaca, secara tekstual maupun kontekstual, harus dilakukan karena Tuhan, atas nama Tuhan. Dengan demikian, aktivitas membaca dapat bernilai ibadah, yaitu pengabdian kepada Tuhan. Abdul Halim Mahmud (mantan Syaikh Universitas al-Azhar Mesir) menafsirkan ayat tersebut, sebagaimana dikutip oleh M. Quraish Shihab, dengan menyatakan:

Dengan kalimat iqra’ bismi rabbik, al-Quran tidak sekedar memerintahkan untuk membaca, tetapi “membaca” adalah dari segala yang dilakukan manusia, baik yang sifatnya aktif maupun pasif. Kalimat tersebut dalam pengertian dan jiwanya ingin menyatakan “Bacalah demi Tuhanmu, bergeraklah demi Tuhanmu, bekerjalah demi Tuhanmu”. Demikian juga apabila Anda berhenti bergerak atau berhenti melakukan sesuatu aktivitas, maka hendaklah hal tersebut juga didasarkan pada bismi rabbik. Sehingga pada akhirnya ayat tersebut berarti “Jadikanlah seluruh kehidupanmu, wujudmu, dalam cara dan tujuannya, kesemuanya demi Allah” (Shihab, 1997:82).

“Bacalah! dan Tuhanmulah yang paling pemurah, yang mengajari (manusia) dengan perantaraan qalam/pena, yang mengajari manusia apa-apa yang tidak diketahuinya” (ayat 3, 4, dan 5). Ayat-ayat tersebut, selain memerintah untuk membaca, juga menjelaskan bahwa Tuhanlah yang Maha Pemurah, yang memberi pengetahuan dengan perantara pena kepada seluruh manusia tentang apa saja yang tidak diketahuinya. Hal ini berarti juga mengandung perintah untuk membudayakan kegiatan baca-tulis dalam kehidupan manusia, sedangkan kegiatan tersebut merupakan kegiatan utama dalam pencarian ilmu pengetahuan. Dalam hal ini Muhammad Quraish Shihab (mantan Rektor IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta) mengatakan:

Sehingga ayat tersebut berarti “Dia (Allah) mengajarkan dengan pena (tulisan) hal-hal yang telah diketahui manusia sebelumnya dan Dia mengajarkan kepada manusia (tanpa pena) apa yang belum diketahui sebelumnya”. Kalimat “yang telah diketahui sebelumnya” disisipkan karena isyarat pada susunan kedua, yaitu “yang belum (tidak) diketahui sebelumnya”. Sedang kalimat “tanpa pena” ditambahkan karena adanya kata “dengan pena” dalam susunan pertama. Yang dimaksud dengan ungkapan “telah diketahui sebelumnya” adalah khazanah pengetahuan dalam bentuk tulisan (Shihab, 1997:100).

Dalam al-Hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Abdul Barri, Nabi Muhammad saw. bersabda, “Thalabul-ilmi fariidhotun ‘alaa muslimin wa muslimaatin” (mencari ilmu itu wajib bagi orang Islam laki-laki dan perempuan). Dalam al-Hadits lain yang diriwayatkan oleh Baihaqi, beliau juga bersabda, “kun ‘aaliman aw muta’alliman aw mustami’an aw muhibban wa laa takun khaamisan fatahlik” (Jadilah kamu orang yang mengajar atau belajar atau pendengar (mendengarkan ilmu) atau pecinta (mencintai ilmu), dan janganlah engkau menjadi orang yang kelima (artinya tidak mengajar, tidak belajar, tidak mendengar, dan tidak mencintai ilmu), maka kamu akan hancur. Nabi terakhir tersebut bersabda pula dalam al-Hadits lain yang diriwayatkan oleh Thabrani, “Man araadad-dunya fa’alaihi bil’ilmi wa man araadal-aakhirata fa’alaihi bil’ilmi wa man araadahuma fa’alaihi bil’ilmi” (barang siapa menghendaki kebahagiaan dunia maka wajib atasnya mengetahui ilmunya, dan barang siapa yang menghendaki kebahagiaan akhirat maka wajib baginya untuk mengetahui ilmunya, dan barang siapa menghendaki kebahagiaan keduanya maka wajib baginya untuk mengetahui ilmunya). Sedangkan al-Quran menyatakan, yang artinya:

Hai orang-orang yang beriman, apabila dikatakan kepadamu, “Berlapang-lapanglah dalam majlis”, maka lapangkanlah, niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan, “berdirilah kamu”, maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan (surat al-Mujadilah (58) ayat 11).

Perintah sejak14 abad yang lalu untuk mencari ilmu tersebut juga merupakan perintah untuk membaca dan menulis. Setiap orang yang mencari ilmu tidak akan terlepas dari kegiatan baca-tulis. Ilmu diperoleh salah satunya dengan cara membaca dan menulis, cara lain misalnya diskusi, tanya-jawab, praktik, dan pengalaman. Ilmu dapat memberi manfaat tidak hanya di dunia sekarang tetapi juga di akhirat kelak. Salah satu manfaat ilmu di dunia adalah untuk mencari nafkah, sedangkan manfaat di akhirat adalah sebagai jalan menuju surga. Nabi Muhammad saw, dalam al-Hadits riwayat Dailami, menyatakan, “Likulli syaiin thariiqun wa thariiqul-jannati al-ilmu” (segala sesuatu ada jalannya, dan jalan ke surga ialah ilmu).

(bersambung)

Wallaahu a’lam bish-shawwab,

Fas-aluu ahladz-dzikri inkuntum laa ta’lamuun

http://dearestfriday.blogspot.com

PDF 47 - Tarbiyatul-Aulaad - Pendidikan Anak (4 - Akhir)

2009-04-26T00:43:00.002+01:00

Pengajian of Dearest Friday – PDF (seri ke-47)
Jum’at, 24 April 2009

Bismillaahirrahmaanirrahiim

Assalaamu’alaikum Wr. Wb.

TARBIYATUL-AULAAD – PENDIDIKAN ANAK (4 - Akhir)

How : Bagaimanakah mendidik anak?

Pertanyaan bagaimana berkaitan dengan cara atau metode. Dengan metode apa mendidik anak? Dalam bahasa Inggris metode adalah method yang artinya system (sistem) ataupun way of doing something (cara melakukan sesuatu) (Hornby, 1986:533). Sistem adalah rangkaian dari beberapa bagian yang saling berhubungan secara interdependensi (saling bergantung) dan rangkaian itu berproses untuk memberi hasil (output).

Menurut Koentjaraningrat, metode adalah cara atau jalan, yaitu cara kerja untuk dapat memahami obyek yang menjadi sasaran ilmu yang bersangkutan (Koentjaraningrat,1977:16). Ilmu yang mempelajari metode adalah metodologi. Metodologi berasal dari bahasa Yunani metodos (cara, jalan) dan logos (ilmu, Tuhan). Metodologi adalah cara melakukan sesuatu, dengan menggunakan pikiran yang seksama, untuk mengetahui dan mengerti tentang ilmu yang sedang dikaji berdasarkan bimbingan Tuhan (Cholid Narbuko, 1987:17).

Salah satu yang mendorong keberhasilan pendidikan adalah metode yang dipakai dalam mengajar. Metode dapat menentukan seberapa jauh anak didik memahami, menghayati, dan mengamalkan pelajaran yang disampaikan. Metode yang tepat akan mendukung tercapainya tujuan yang diinginkan. Kesalahan metode yang digunakan dapat menggagalkan proses belajar megajar. Oleh karena itu seorang guru dituntut untuk memilih metode yang tepat dalam pengajarannya.

Mengajar (yang menjadi salah satu kegiatan dalam dunia pendidikan) merupakan da’wah (mengajak) ke jalan Tuhan, yang harus dilakukan dengan ilmu (hikmah) dan bijaksana. Allah berfirman:

Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk. (QS an-Nahl 24:125)

Beberapa metode yang dapat digunakan dalam mengajar anak adalah:

1. Metode ceramah (Speech)

Metode ceramah yang juga disebut dengan metode tabligh atau monologis, adalah cara mengajar yang dilakukan oleh guru atau orang tua secara lisan kepada anak didiknya dengan maksud memberitahu, menjelaskan, atau memberi petunjuk tentang bahan pelajaran dalam waktu dan ruangan tertentu.

Metode ini digunakan hampir pada setiap pelajaran. Dalam pelajaran sub-bidang studi Ibadah, misalnya, ruang lingkup dan pelaksanaan ibadah, terutama 'ibadatul-mahdhah, telah dibakukan oleh Allah melalui Rasul-Nya, sehingga memerlukan penjelasan secara benar sesuai dengan contoh Rasul. Penjelasan yang benar inilah merupakan tuntutan bagi guru untuk menggunakan metode ceramah. Jika penjelasan guru tidak benar, maka akan berpengaruh terhadap pemahaman dan pengamalan ibadah anak, sehingga ibadah anak itu sah atau tidak dapat diragukan. Apabila ibadah seseorang itu tidak benar (tidak sah), maka tidak akan diterima oleh Allah.

2. Metode dialog (Tanya jawab) - Dialogue

Metode ini, yang bisa digunakan pada semua pelajaran, dilakukan dengan mengadakan tanya jawab untuk mengetahui apakah ingatan anak dapat menguasai pelajaran yang disampaikan. Dalam hal ini guru/orang tua harus memberikan kesempatan bertanya kepada anak, sehingga anak dapat mengungkapkan kesulitan atau permasalahan yang sedang dihadapi, khususnya pelajaran yang disampaikan. Metode tanya jawab akan merangsang anak untuk kreatif atau berani mengungkapkan pendapat. Pengungkapan dialog seorang ayah (Nabi Ibrahim as) dan anaknya (Nabi Ismail as), ketika Ibrahim lewat mimpi diperintahkan oleh Allah untuk menyembelih Ismail, adalah contoh metode dialog yang sangat menarik. Qad kaanat lakum uswatun hasanatun fii ibraahiim wal-ladziina ma’ahu….. (Sungguh telah ada teladan yang baik bagimu pada Ibrahim dan orang-orang yang bersama dia)

3. Metode peragaan (praktek - practice)

Metode peragaan dapat disebut juga dengan metode pengamalan (praktek) atau metode demonstrasi. Metode peragaan adalah metode yang dilakukan dengan memperagakan alat pelajaran atau mempraktekkan pelajaran yang diberikan. Metode ini digunakan pada pelajaran yang dimungkinkan dapat dipraktekkan seperti baca-tulis al-Quran, wudhu, shalat, pelajaran komputer, menjahit, olahraga, dan sebagainya. Saat menggunakan metode ini diusahakan agar semua anak didik dapat melihat praktek yang sedang dilakukan. Jika memakai alat peraga, maka digunakan alat yang sederhana dan mudah didapat. Metode ini perlu dilakukan berulang-ulang, sehingga dapat menjadi kebiasaan yang baik.

Wahai orang-orang yang beriman, kenapakah kamu mengatakan sesuatu yang tidak kamu kerjakan? Amat besar kebencian di sisi Allah bahwa kamu mengatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan (QS ash-Shaf 61:2-3)

4. Metode Pemberian Tugas (Assignment)

Metode pemberian tugas adalah suatu cara dalam proses belajar-mengajar bilamana guru/orang tua memberi tugas tertentu dan anak didik mengerjakannya, lalu tugas tersebut dipertanggungjawabkan kepada guru. Guru memberikan pekerjaan rumah (PR) kepada anak-anak berupa soal-soal atau ia memberi tugas-tugas yang harus dikerjakan di kelas. Misalnya, guru memberi tugas anak untuk mencatat waktu shalat Jum'at dan mencatat isi khutbahnya, guru memberi tugas agar anak selalu mencatat waktu shalatnya atau surat (ayat) dalam al-Quran yang dibaca di rumah. Pemberian tugas harus sesuai dengan kemampuan anak, baik kemampuan intelektual (ilmu), waktu, atau biayanya. Metode ini bisa digunakan untuk semua pelajaran.

Metode ini dapat mendorong anak untuk belajar di rumah dan mengembangkan kreativitas anak. Tugas-tugas yang diberikan anak juga dapat melatih untuk bertanggung jawab. Walaupun demikian, metode ini dapat mendorong anak untuk malas jika tugas yang diberikan tidak sesuai dengan kemampuan anak dan jumlahnya terlalu banyak.

5. Metode keteladanan (Model)

Dalam hal ini guru dan orang tua sebagai pendidik harus memberi contoh yang baik kepada anak didik, baik saat berbuat, bersikap, merasa, maupun berpikir. Apa-apa yang diperintahkan kepada anak hendak sudah dilakukan oleh pendidik. Rasulullah saw adalah the best model untuk seluruh ummat manusia.

Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah (QS al-Ahzaab 33:21)

6. Metode Cerita (Telling history and story)

Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat pengajaran bagi orang-orang yang mempunyai akal. Al-Quran itu bukanlah cerita yang dibuat-buat, akan tetapi membenarkan (kitab-kitab) yang sebelumnya dan menjelaskan segala sesuatu, dan sebagai petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman (QS Yusuf 12:111).

7. Metode hadiah dan hukuman (Reward and punishment)

Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrah-biji sawi-pun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya, dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan sebesar dzarrah-pun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya pula (QS al-Zalzalah 99:7-8)

8. Metode kunjungan (Tour)

Metode ini adalah kunjungan ke tempat-tempat yang mendukung penambahan pengetahuan anak didik, seperti masjid, perpustakaan masjid, perpustakaan lembaga-lembaga Islam, pondok pesantren, lembaga pendidikan Islam lain, museum, pantai, hutan, sawah, dan sebagainya. Hal ini dimaksudkan untuk memperluas wawasan dan pengalaman anak. Metode tour dapat dipakai untuk berbagai pengetahuan.

Banyak keuntungan metode tour , misalnya, kesan kunjungan ke tempat-tempat tersebut mudah diserap anak, dapat sekaligus menjadi penyegaran (refreshing) anak dan guru, serta dapat lebih mempererat hubungan antara lembaga pengunjung dan yang dikunjungi. Walaupun demikian, metode ini memiliki kekurangan seperti dapat memakan biaya yang mahal dan waktu yang relatif lama.

Dalam buku Tarbiyatul Aulad Fil Islam, Abdullah Nashih ‘Ulwan menyatakan lima metode mendidik anak, yaitu:
1. Mendidik dengan keteladanan atau contoh yang baik
2. Mendidik dengan pembiasaan yang baik
3. Mendidik dengan mengajarkan ilmu pengetahuan dan dialog tentang berbagai persoalan
4. Mendidik dengan memberikan pengawasan dan nasehat
5. Mendidik dengan memberikan hukuman atau sanksi

Wallaahu a’lam bish-shawwab,

Fas-aluu ahladz-dzikri inkuntum laa ta’lamuun

http://dearestfriday.blogspot.com

PDF 46 - Tarbiyatul-Aulaad - Pendidikan Anak (3)

2009-04-17T18:22:00.003+01:00

Pengajian of Dearest Friday – PDF (seri ke-46)
Jum’at, 17 April 2009

Bismillaahirrahmaanirrahiim

Assalaamu’alaikum Wr. Wb.

TARBIYATUL-AULAAD – PENDIDIKAN ANAK (3)

Who, Where, and When: Siapa yang bertanggung jawab? Di mana? Dan Kapan?

Allah disebut dengan Rabbun-naas. Kata Rabbun diterjemahkan Tuhan dalam arti Tuhan yang mengatur, mendidik, dan menumbuhkan manusia. Pendidik yang sesungguhnya adalah Allah Murabbi (yang Maha Mendidik). Jika guru dan orang tua disebut pendidik maka jabatan pendidik itu hanyalah diamanatkan (dititipkan/dipinjamkan) oleh Allah kepadanya. Dalam masyarakat manusia penanggung jawab pendidikan adalah orang tua, guru, dan tokoh masyarakat. Orang tua bertanggung jawab di rumah, guru bertanggung jawab di sekolah, dan tokoh masyarakat bertanggung jawab di masyarakat. Tokoh masyarakat yang dimaksud adalah pemerintah, wakil rakyat, pejabat, kyai, dan sebagainya, yang berperan aktif di masyarakat. Ketiganya harus menyatu dalam satu kesatuan yang tidak boleh dipisahkan. Mereka harus bekerja sama, kompak, dan senada dalam langkah-langkah pendidikan. Ketiganya seperti tergambar dalam segi tiga sama sisi berikut:

Guru yang baik harus memenuhi beberapa kompetensi, yaitu:
1. Personal Competence (good personality)
2. Professional Competence (Science & Certificate, good achievement)
3. Pedagogical Methodological Competence (good Skill)
4. Social Competence (good human relationship)

Kapan pendidikan berlangsung? Pendidikan berlangsung seumur hidup (long life education). Nabi saw menyatakan, “uthlubul-‘ilma minal-mahdi ilal-lahdi” (mencari ilmu itu dari bayi /buaian sampai mati).

(to be continued)

Wallaahu a’lam bish-shawwab,

Fas-aluu ahladz-dzikri inkuntum laa ta’lamuun

http://dearestfriday.blogspot.com

PDF 45 - Tarbiyatul-Aulaad - Pendidikan Anak (2)

2009-04-10T01:21:00.002+01:00

Pengajian of Dearest Friday – PDF (seri ke-45)
Jum’at, 10 April 2009

Bismillaahirrahmaanirrahiim

Assalaamu’alaikum Wr. Wb.

TARBIYATUL-AULAAD – PENDIDIKAN ANAK (2)

What : Apa Tujuan dan Materi Pendidikan Anak?

Jika disingkat tujuan pendidikan menurut Islam adalah:
Tujuan pendidikan = tujuan penciptaan manusia & tujuan risalah kenabian :

Tujuan pendidikan (penciptaan manusia) :
1. Abdullah (hamba Allah)
2. Khalifatullah (wakil-diamanati- Allah)

Tujuan pendidikan (risalah kenabian)
1. Akhlaqul-karimah (budi pekerti luhur)
2. Rahmatan lil-’aalamiin (rahmat alam)
3. Da’wah (ajakan ke jalan Allah)

Tujuan pendidikan menurut Islam adalah sama dengan tujuan Allah menciptakan manusia dan sama dengan tujuan Allah mengutus para nabi dan rasul. Tujuan ini merupakan perwujudan khaira ummah (best people). Manusia diciptakan oleh Allah swt. bukan tanpa tujuan, tanpa ukuran, dan bukan dengan sia-sia (QS. 3:190-191; 25:1-2; 54:49). Allah swt. menciptakan manusia dengan tujuan agar manusia menjadi hamba Allah (abdullah) yang selalu mengabdi (menyembah) kepada-Nya (QS. 2:21; 3:51; 4:36; 7:59,65,73,85; 51:56) dan wakil Allah (khalifatullah) di bumi untuk mengelola kehidupan (QS. 2:30-39).

Manusia sebagai hamba Allah berarti ia menjalankan fungsinya sebagai abdullah, yang senantiasa beribadah kepada Allah swt. Ibadah ialah segala aktifitas yang dilakukan dengan niat karena Allah, dengan mengikuti aturan Allah, dan dengan mencontoh Nabi Muhammad saw. sebagai utusan Allah, dan yang dipenuhi dengan rasa cinta dan takut kepada Allah swt. Jadi, manusia sebagai hamba Allah harus mengabdikan dirinya hanya kepada Allah swt., tidak sedikitpun menyekutukan-Nya dengan yang lain. Allah swt. Berfirman, yang artinya, “Hai manusia sembahlah Tuhanmu yang telah menciptakanmu dan orang-orang yang sebelummu, agar kamu bertakwa” (QS. al-Baqarah 2:21); “Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembah-Ku” (QS. adz-Dzariyaat 51:56).

Walaupun demikian, dalam realitas sosial banyak manusia yang menghambakan diri (menyembah) kepada selain Allah seperti kepada hawa nafsu, uang, harta, jabatan, status, ilmu, teknologi, atasan, dan sebagainya (QS. 45:23-24). Mereka mencurahkan dengan sepenuhnya rasa cinta dan takut secara berlebihan kepada selain Allah tersebut, sehingga lupa fungsi kemanusiaannya sebagai hamba Allah (abdullah). Karena terlalu cinta kepada harta, uang, dan jabatan, mereka tidak memandang halal atau haram, asalkan tujuan tercapai.

Manusia sebagai wakil Allah di bumi berarti manusia melakukan fungsinya sebagai khalifah, yaitu khalifatullah fil-ardhi. Fungsi ini menuntut manusia untuk mengatur kehidupan dalam berbagai bidang di bumi dengan sebaik-baiknya, yaitu dengan mengikuti peraturan-peraturan yang telah digariskan oleh Sang Pemberi mandat (kepercayaan) yaitu Allah swt. Jika aturan Allah ditaati, maka kehidupan dunia akan harmonis, sebagaimana keharmonisan kehidupan alam semesta yang telah mentaati aturan Allah (sunnatullah). Sebaliknya, jika kehidupan di bumi diatur oleh orang yang tidak beriman, yang mengingkari aturan Allah, maka konflik-konflik akan terus muncul.

Allah mengutus para nabi dan rasul, khususnya Rasulullah saw, dengan tujuan akhlaqul-karimah, rahmatan lil-‘aalamiin, dan da’wah. Pendidikan hendaknya juga bertujuan mencapai hal tersebut. Dalam hadits dinyatakan, “innamaa bu’itstu liutammima makaarimal-akhlaaq” (sesungguhnya aku diutus untuk memuliakan akhlaq). Dalam ayat dinyatakan, “wamaa arsalnaaka illaa rahmatan-lil-‘aalamiin” (dan tidaklah Aku mengutusmu – Muhammad, kecuali sebagai rahmah bagi alam semesta).

Allah berfirman, yang artinya, “Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk”.

(QS an-Nahl 24:125)

Materi Pendidikan Islam mencakup:
1. Pendidikan Nilai
2. Pendidikan Rohani (hati)
3. Pendidikan Jasmani
4. Pendidikan Akal (otak)
5. Pendidikan Ketrampilan

Al-Quran memberikan materi pendidikan untuk anak-anak, secara khusus, sebagai berikut (QS. Luqman 31:12-19) :
1. Aqidah Tauhid (ayat 13)
2. Bakti pd Orang Tua (ayat 14)
3. Tanggung Jawab (ayat 16)
4. Menegakkan Shalat (ayat 17)
5. Amar ma’ruf Nahi Munkar (ayat 17)
6. Akhlaqul Karimah (ayat 18-19)

Rasulullah saw bersabda, “’allimuu aulaadakumus-sibaahata war-rimaayata” (ajarkanlah anak-anakmu berenang dan memanah – HR Dailami).

Dalam hadits lain beliau juga bersabda, yang artinya, “Segala sesuatu yang bukan termasuk dzikir kepada Allah adalah permainan dan sendau gurau, kecuali empat perkara: sendau gurau dengan istri, orang yang melatih kudanya, orang yang berjalan di antara dua sasaran dalam latihan menembak, dan orang yang mengajar berenang” (HR Nasa’i).

Allah berfirman, yang artinya, “Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi dan dari kuda-kuda yang ditambat untuk berperang (yang dengan persiapan itu) kamu menggentarkan musuh Allah dan musuhmu dan orang orang selain mereka yang kamu tidak mengetahuinya; sedang Allah mengetahuinya. Apa saja yang kamu nafkahkan pada jalan Allah niscaya akan dibalasi dengan cukup kepadamu dan kamu tidak akan dianiaya (dirugikan)” (QS al-Anfaal 8:60).

(to be continued)

Wallaahu a’lam bish-shawwab,

Fas-aluu ahladz-dzikri inkuntum laa ta’lamuun

http://dearestfriday.blogspot.com